五祖法演說：
人之性命事，第一須是○。
欲得成此○，先須防于○。
若是真○人，○○。
○，是空的形象表述。
人要求得安身立命之處，第一步就是○。
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株來供養佛，佛召：「仙人！」
梵志應諾。
佛說：「放下它。」
梵志便放下左手一株花。
佛又說：「放下它。」
梵志又放下右手一株花。
佛仍說：「放下它。」
梵志說：「世尊，我已兩手皆空，更教放下個什麽？」
佛說：「我不是教你放下這兩株花，而是教你放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻，無可捨處，就可超離死生了。」
梵志於言下悟無生忍。
外六塵指眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺認識的六種境界，即色、香、味、觸、法（法包括人的一切認識對象）。此六境像塵埃一樣能污染人的情識，故名六塵；內六根指眼、耳、鼻、舌、身、意其有能取相應的六境、生長相應之六識的六種功能；內六識是指依據六根對於六境起見、聞、嗅、味、能、思慮等作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。內六根與外六塵相接觸，就會產生虛妄的六識，引起許多煩惱勞作，這就是所謂「塵勞」。因此佛陀說法，第一步就是要求人們將六根、六塵、六識統統「放下」。當智通景深往寶峰處求入室時，寶峰開示他：
直須斷起滅念，向空劫已前掃除玄路，不涉正偏，盡卻今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。
但是，「放下」、「空」並不意味著封閉自己，而是顯示出開放的特性，對外物有不失本性的感應。「空」並不否定存在的種種假相。所以，「欲得成此○，先須防於○。」這兩個○是不可同日而語的：前一個○，是生機洋溢的澄明寧靜的心境，是真空、妙有；後一個○，則是枯木死灰，窒息生命的頑空。
達到了○境之後，又必須連○也○掉。
有位修行的嚴尊者問趙州說：「我已拋棄一切，兩手空空了，還應干些什麼？」
趙州說：「放下吧。」
嚴尊者又問：「你要我拋棄一切？我已經把什麼都放下了，還要放下個什麼？」
趙州說：「那麼，把一切都挑起來吧。」
嚴尊者豁然開悟。
標榜自己○而露出狐狸尾巴的大有人在。
雪峰曾問溫州尼玄機叫什麼名字，尼說：「玄機」。雪峰遂說：「既是玄妙之機，每天能織多少？」
玄機自負地答：「寸絲不掛！」答罷就轉身得意地走了。
雪峰目送她的背影，突然叫聲：「袈裟角拖地了！」
玄機慌忙回頭察看，雪峰道：「好一個寸絲不掛！」
另一次，大夫陸亙對南泉普願禪師說：「我也多少懂得點佛法的妙義了。」
南泉問：「大夫十二時中幹些什麼事呢？」
陸亙誘：「寸絲不掛。」
南泉說：「猶是階下漢。」
宋代的張九成造訪喜禪師時，喜禪師問：「你來這裏為的何故？」
張九成說：「打死心頭火，特來參喜禪。」
喜禪師聽了，就知他尚未悟道，故意試探說：「緣何起得早，妻被別人眠？」
張九成一聽禪師平白無故地說自己老婆和別人睡覺，心中無明火起，氣憤地說：「無明真禿子，焉敢發此言？」
喜禪師微微一笑，不慌不忙地說：「輕輕一撲扇，爐內又起煙。」
九成聽了，慚愧不已，更加誠篤地皈依佛門。
日本的山岡鐵舟和尚也有類似的遭遇。
鐵舟到處參訪名師，一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：「心、佛以及眾生，三者皆空。現象的真性是空，無悟無迷，無聖無凡，無施無受。」
當時獨園正在抽姻，未曾答腔。但他突然舉起煙管將山岡打了一下，使這位青年禪者大為惱怒，吼道：「您打我幹嘛？」
獨園反問道：「一切皆空，哪兒來的這麼大脾氣？」
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背景：
閱讀書籍 - ○○（法演禪師）
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