大師語錄
南懷瑾說：過去我們在年輕的時候讀《孟子》，往往覺得很枯燥乏味，只是為了傳統的要求，作教條式的信仰，填鴨式的記誦，或多或少，總存著不是絕對信服的心理。如果把學力加上年齡，再加上對世事的經曆和觀察，慢慢到了年事老大，才會覺得孔孟之學在人道的立場上，的確是有它聖之為聖的道理。
經典回放
選自《孟子》
【原文】萬乘之國，弑其君者，必千乘之家;千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也;未有義而後其君者也。
【譯文】在萬乘之國中，弑殺國君的，必定是手下擁有千乘武裝的重臣;在千乘之國中，弑殺國君的，必定是手下擁有百乘武裝的重臣。至於萬乘之國吞並千乘之國，千乘之國兼並百乘之邦，這樣的事太多了。原因何在?都是因為把義放在後面，把利放在前面，不奪取別人所有，就不能滿足。(如果推行仁義，就沒有這種事了。)沒有懂仁愛卻遺棄親人的事，沒有講道義卻背叛國君的事。
大師釋疑
萬取千焉：萬乘大國奪取千乘小國，意為以大侵小。
不奪不厭：“厭”即滿足。意為不奪他人之利就不能滿足。
遺其親：“親”指父母，也可理解為親人。本句可理解為不孝敬父母。
學儒一得：拋棄“有錢還怕請不到人”的心理
本節引用的孟子這段文字，是他去見梁惠王說的。他的話講得很有道理，可惜就像在講廢話。為什么說他的話講得有理呢?因為他提出的觀點，即使到了全球化的今天，仍然具有實用價值。孟子主張先義後利，拿到今天，就是要先定下遊戲規則，然後在一定規則之下追求利益。西方國家制訂“反壟斷法”、“反傾銷法”，雖然是他們自己想出的理論，跟孟子的理論是相通的，也是強調先義後利，避免弱肉強食的事搞得太過火，避免“不道德產品”擾亂市場。
孟子主張先孝後仁，拿到今天同樣實用。你如果真有好心，先用到父母身上。父母是人一生中最大的恩人，你在他身上都不肯用，說明根本沒安好心，只是趨利之徒而已。所以用“孝”字檢驗一個人的品德，是再准確不過的了。日本財閥之一、西武集團的董事長堤義明精通荀子的“王道”，所以他的公司文化可以說是“儒學為體，西學為用”。他招聘員工時，常會問人家，“給母親洗過腳沒有”?沒有?先回去給母親洗回腳，然後再來跟我談感受。有個大學生回去給母親洗腳，當他握著母親瘦骨嶙峋的腳時，不由得淚水簌然而下。在他印象中，母親一直是那么健康、強壯，用自己的愛翼庇著他。沒想到她已是這樣衰弱了!這位大學生暗下決心：“為了母親，我一定要好好工作!”於是，孝與仁在他身上統一了。因為他的努力工作，不僅能讓母親和自己受益，也能創造社會價值，其他人也能享受到。
孟子主張先義後忠，也是千古不變的道理。一個人對朋友都不忠實、不友愛，他怎么可能對自己的老板忠誠和友愛呢?既無忠誠和友愛，那就是因利相合。一旦背叛顯得更有利時，他就可能毫不猶豫地背叛。
既然孟子的話都講得有理，為什么說他就像在講廢話呢?跟無用之人講有用的話，等於講廢話。南懷瑾大師在講解這段文字，特意介紹了梁惠王的經曆：
梁惠王是魏文侯的孫子。魏文侯是曆史上一個有作為的君主，他的兒子魏武侯也很能幹，曾和趙、韓聯手，滅掉了晉國的智伯，三分其地。在當時，王、侯的爵位都是周天子分封的，代代相傳，僭越不得。梁惠王的父、祖都是侯爵，他這個王位是誰封的呢?是他自己封的。他覺得稱王比較有面子，就自封為王。起初叫做魏惠王，後來遷都大梁(今河南開封)，改稱梁惠王。從這件事，可以想象這是個不講規矩的人，也就是孟子所說的先利後義的那種人。
梁惠王也想繼承先輩的光榮傳統，做出一番事業。他重用名將孫臏，發展武力，曾先後打敗韓、趙、宋等國。但他打的幾個仗，都沒什么道理，不像他的父親、祖父那樣師出有名。比如魏武侯攻滅智伯，是因為智伯無理索要魏國的土地。後來，孫臏統率的大軍被孫臏用計消滅，魏國的國力就衰退了。
梁惠王重武輕文，曾有一次，他去探視病重的大臣公叔痤。公叔痤乘機向他推薦門客公孫鞅，即商鞅，並說：“此人是一個奇才，希望您重用他，絕對信任他，接受他的意見。”梁惠王聽了，悶聲不響。事後，他對身邊的近臣說：“公叔痤大概病糊塗了吧，他居然叫我把國家大事交給那個從衛國來的小子公孫鞅。”他非但不肯重用商鞅，甚至沒有召見過一次。從這件事，可以想象他是一個多么自負又聽不進他人意見的人。
後來商鞅投奔到秦國，受到重用後，實行了著名的“商鞅變法”。商鞅還說動了秦孝公，出兵打魏國，使魏國被迫割讓河西之地求和，逼得梁惠王不得不遷都大梁以躲避秦國的鋒芒。
孟子見梁惠王，正是梁惠王事業最失敗、心情最苦悶的時候。他倒也想重金招攬人才，重振國威，但他驕傲自負的老脾氣還是沒變。所以他見到孟子的第一句話就是： “叟，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎?”意思是：老頭!你不遠千裏而來，有什么能為我的國家帶來利益的好主意嗎?
人家不遠千裏而來，他連一句客氣的稱呼都沒有，“叟”!這個字所透露的心理，跟現代某此老板“有錢還怕請不到人”的心理一模一樣。哪怕公司舉步維艱，都快倒閉了，還是覺得老板就是老板，應該由人才來求他，而不是他去求人才。這樣能得到什么人才呢?
好在孟子修養高，一心只想推行“王道”，對自身遭遇並不放在心上。所以他還是跟梁惠王講了“未有仁而遺其親者也;未有義而後其君者也”這段道理。可惜再好的道理，講給一個梁惠王這樣的人聽，就如一句俗語：“鴨子背上潑一勺水。”所以說他講的是廢話。
孟子所講的先義後利理念，多為後世所誤解。孟子認為義和利都是重要的，就像忠和孝都重要一樣，只是有主有從，有先有後。後世的腐儒卻理解為只重義而不重利，並進而引發了公與私的爭論。如南懷瑾大師所言：“漢唐以來，儒家的義利之辨，大多混淆了私與無私之別，兩者分不開來。所以談義利之辨時，往往在邏輯上就會夾纏不清，而使我們現在的一些人仍然弄不清楚，乃至於產生‘儒家思想沒有什么了不起’的錯覺。因為後世受此影響，每談義利之辨，就成了談有私與無私之辨。遂進一步牽涉到中國文化思想的中心，乃至牽涉到人類文化的中心，尤其是政治行為的中心——公與私之辨的問題。”
但孟子的義與利，談的並不是公與私的問題，而是“大利”和“小利”的問題，如果只講利不講義，即使得了利，也會失去，這只是小利甚至無利。如果先義後利，就能可持續發展。這是大利。縱觀世界級大企業家，哪個不是先義後利而發展起來的呢?
我們往往把“義”字想象得很神秘，孟子的解釋是：義者，宜也，也就是辦事合乎道理，合乎方法。好比辦一家公司，首先要制訂完善的規章制度，要確定每個人職掌，總之要先把內部的管理搞好，然後才談到上到市場上去競爭求利。抱著投機取巧的心理，抓住機會到市場上撈一把，因為內部競爭力不行，以後就難以為繼。日本企業家坪內壽夫有一個理念：不做太賺錢的生意。因為太容易賺來的錢很容易使經營者喪失警惕，從而忽略內部管理的漏洞。先從內部提升競爭力著手以求利，就是先義後利。
另外，還要合理分配利益，使員工、客戶、合作者等各方面都得到合理利益。俗話說：“分贓不勻，打死人!”如果利益分配不合理，內外部就紛爭不斷，大家只顧爭利，就沒有心情去求利了。所以，“華人首富”李嘉誠說：“有錢大家賺，利潤大家分享，這樣才有人願意合作。”他又說： “如果一單生意只有自己賺，而對方一點不賺，這樣的生意絕對不能幹。”台灣企業家林東岩也說：“只有雙方滿意才是一筆成功的生意。如果只有我賺，別人虧，那就是不平等交易，就是一筆不成功的生意。” 美國企業家、IBM公司創始人托馬斯·沃森則說：“一筆好的生意應該使買賣雙方都受益。”美國企業家埃拉斯英·王則說：“在靠服務賺錢還是為賺錢才提供服務的問題上，我們選擇前者。首先提供周到的服務，把事情辦好，其餘的自然會來。”所有這些講的都是先義後利。
再者，求利時除了考慮小圈子的利益外，也要考慮社會效益。受到社會歡迎的事往往能夠成功，受到社會反對的事最終都會失敗。誠如拿破侖·希爾所言：“任何不是建立在真理和正義之上的事，既不可能成功，也不可能賺錢。”
以上觀之，孟子義利之辯，著眼點還是一個利字。可以認為，他講的並不是一個品德問題，而是一個智慧問題。如果一個人不能透過義字看到大利，缺少的也許不是品德，而是智慧。
