大師語錄
南懷瑾說：秦、漢以後曆來讀儒書出身的學者們……對於“錢”、“財”二字，視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成“俗物”。可是，不隨流俗，特立獨行的學問修養，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學“儒”的知識分子，大多成為“既要清高又怕窮”的矛盾心理狀態。一旦考取功名，擠身政要以後，既不懂經濟、財政，更不懂為國家社會人民之間，如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。
經典回放
選自《大學》
【原文】生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣!仁者以財發身，不仁者以身發財。
【譯文】創造財富有一個規律：生產財富的人眾多，消耗財富的人少，管理財富的人勤快，運用財富的人節儉。這樣做才能使財富經常充足。有仁德的人用財富來充實生命，沒有仁德的人卻用生命去聚斂財富。
大師釋疑
疾：迅速。
舒：舒緩，適當。
發身：“發”即擴大、充實。“發身”意為充實生命，主要是指完善品格。南大師認為意為“可以發展一身的功名事業”，也很有道理。
以身發財：用生命來發財。
學儒一得：財富只是工具，不是目標
本節選錄的“生財之道”，在現代商業社會，只能算“小兒科”，一個小店店主都知道。但知道不等於能做到。以一個大公司為例，要使生產財富的人眾多而消耗財富的人少，就要盡量精簡人員，避免人浮於事的現象。正如台灣企業家王永慶所說：“在各項節約成本的措施中，以精簡人員最為重要。”但是，即使在那些優秀的大公司裏，也可能存在人浮於事的現象。至於政府部門就更不用說了，能有三分之一真正辦事的人就不錯了。
當然本書不探討商業問題。倒是“仁者以財發身，不仁者以身發財”這句話，值得重點探討。“以身發財”倒很簡單，也就是俗話所說的“要錢不要命”，這是智者所不屑為之事。如何“以財發身”呢?它包括以下幾個方面：
第一，用財富創辦善業。
也就是用財富進行投資。但是這裏強調“善業”二字。首先當然要能生利，如果沒有利潤，反而虧光了老本，“發身”就不行了，倒是很揪心。其次要兼顧個人利益與社會價值。只有兩者相符，才能保證可持續發展。如果偏於一方，終究會成為失敗的事業，甚至成為“惡業”。比如某縣政府投資上千萬元，在一個偏遠山區建了一個度假別墅區，但這個地方既無風景，路途又很遙遠，根本沒有人來入住，上千萬元錢不過建成一個“廢物點心”，老百姓一談起這件事，就氣得大罵“腐敗”，這不是惡業嗎?
第二，用財富推行善德。
也就是用財富從事慈善事業，使他人也能享受到你的財富帶來的好處。這僅僅是一件表現好心眼的事，也不僅僅是一件獲得好名聲的事，它同時也是一種進取和自保的手段。
有一次，齊景公去晉國訪問，在宴會上，他向晉國名臣師曠請教為政之道。師曠默想片刻，答道：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
齊景公意猶未盡。過了一會，他又問：“大師，您看我管理國家應該注意什么?”
師曠又說：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
酒宴之後，景公走出王宮，前往賓館。師曠去送他。景公再一次向師曠請教。師曠還是那句話：“您只要對百姓多施恩惠就行了。”
路上，齊景公思索師曠的話，忽然想到了自己的兩位弟弟：公子尾和公子夏。他們兩家都很富裕，又樂於施恩，老百姓很愛戴他們。齊景公馬上明白了師曠的意思：如果不趕緊爭取民心，自己的權位將受到威脅啊!
回國後，齊景公下令打開糧倉賑濟廣大的窮苦百姓，打開金庫把多餘的銀錢賞給孤寡之人。此外，他還命令把後宮那些沒有被納為妻妾的宮女都嫁出去。
這些惠民措施使齊景公聲望日增。過了兩年，他的兩位弟弟失了勢，跑到外國去了。
這個故事可以說明，當你做善事時，不僅僅是受惠者獲益，你獲得的利益也跟受惠者一樣多。
第三，用財富廣交善友。
俗話說：“有錢男子漢，無錢漢子難。”俗話又說：“有錢的王八大三輩。”如果沒有錢，想交一些高層次的朋友，人家可能不願搭理。這也是人之常情。有錢之後，交友就相對比較方便了。但這不是說，要等別人來巴結你，要用錢去買交情，而是要利用錢財的力量，去幫助那些值得幫助的人，使他們感受你的友誼，並樂意與你結交。
如果自己富貴了就財大氣粗，不把別人放在心上，也不肯助人，後果可能很嚴重。
春秋時，有一名叫東閭子的人，曾經富貴過，後來當了乞丐。有人問他：“你為什么會落到這步田地?”
東閭子答道：“這件事我想了很久才明白：我做過六、七年宰相，從未舉薦過一個人;我曾經擁有過幾千萬財富，卻沒有使一個人富足。我今天落到這步田地，是不懂得施惠帶來的惡果啊!”
還有一個相似的例子，也是發生在春秋時期，有個叫宗衛的人，在齊國當了多年宰相。後來他因事被免去宰相職位。他回到家裏，召集田饒等二十七人，問道：“你們哪位願意跟我一起逃亡國外?”
田饒等人都伏在地上，不願回答。
宗衛歎道：“唉，為什么賢士容易得到卻難以使用呢!”
田饒說：“不是賢士難以使用，而是您不會使用。”
宗衛問：“這是什么意思?”
田饒答道：“如果供給的飲食中有臭肉，門下就沒有肯為您犧牲的人。我們從您這裏得到三鬥糧食的俸祿，還不夠養活一個人，您飼養的鵝鴨卻有吃不完的糧食;你用絲綢綿緞裝飾廳堂的欄杆，任由風雨侵蝕，我們卻得不到您一件衣服;果園裏的果子，您家裏的女人摘下來互相投擲，我們卻沒有嘗過一個。況且，錢財是您輕視的，犧牲卻是我們重視的，您不能用輕視的錢財，卻想得到我們重視的犧牲，怎么可能呢?”
宗衛羞得滿面通紅，慢慢離開座位，向大家表示歉意，說：“這是我的過錯啊!”
很多富貴的就像東閭子和宗衛一樣，起初覺得自己的力量已經很大，用不著別人幫忙，也不願意幫助別人。但世上的事難說得很，等你需要用人時，卻無人可以求告，這才是最可悲的。
第四，用財富享受善樂。
也就是用財富享受生活。為什么說“善樂”呢?如果享樂會傷害身體，會影響事業，會破壞人際關系，就不是善樂。如果享樂對身心、事業有好處，才是善樂。它包括三個方面：
一時享樂有時。也就是根據人體生物鍾的特點來安排生活。
有一個故事：春秋時，齊景公有一天晚上喝酒喝得高興，想把酒席擺到晏子家去共飲齊樂。晏子聽說景公來了，馬上穿戴禮服，站在門前等候。齊景公來後，他就問:“是別的國家發生了大事嗎?是我們國家發生了大事嗎?您為什么深夜來到我家?”
齊景公說明來意。晏子拒絕道:“替你鋪桌席、擺餐具的自然有人，我不敢參與。”
齊景公覺得很掃興，准備將酒席擺到司馬穰苴家去。司馬穰苴穿著盔甲，拿著戈，站在門口問：“外國挑起了戰事嗎?臣子中有人叛亂嗎?您為什么深夜來到我家?”當他得知齊景公不過是想跟他喝酒時，他立即就拒絕了。
齊景公無奈，只好把酒席擺到大臣梁丘據家裏去了。
晏子和司馬穰苴無疑是懂得“善樂”的人，在不該享樂的時候，哪怕國君的面子也不給。齊景公在這方面就差遠了。
二時享樂有度。適度的享樂有益身心，一旦過度，好事就可能變成壞事。很多人倒在酒桌上、倒在牌桌上，這都叫不善樂。
有一次，趙襄子連喝了五天五夜酒，還得意地向身邊一位姓莫的伶人道：“你看我多厲害!連喝五天五夜都不醉。”
莫伶人說：“您就接著喝吧!離那個商紂王只差兩天了。我聽說商紂王能連喝七天七夜，您已經喝了五天五夜了!”
趙襄子一驚，嚇得酒也醒了，問道：“難道我也快亡國了嗎?”
莫伶人說：“那倒不至於。夏桀和商紂之所以亡國，是因為他們遇上了商湯和周武，如今這世道，天下的君王都是夏桀，而您是商紂，夏桀、商紂同時在世，卻沒有商湯、周武，所以大家暫時都亡不了。”
自此，趙襄子在享樂方面收斂多了。
在現代競爭社會，人們其實是沒有多少時間可以盡情享樂的。盡管“桀紂”多而“湯武”少，失敗的風險還是隨時存在。在享樂方面節制一下，把心事多用到事業上，也是降低風險之一法。
四是享樂有節。即享樂跟自己的收入相襯，否則就成了奢侈或吝嗇。相對來說，奢侈的毛病更大。
春秋時，蔡侯、宋公、鄭伯一起去晉國朝拜。蔡侯對晉國大臣叔向說:“您有什么話指教我嗎?”
叔向說:“蔡國的土地和人口不如宋、鄭兩國多，您的車馬、衣裘比兩國奢侈，諸候中莫非有人要圖謀蔡國吧?”
果然，過了一年，楚國進攻蔡國，蔡國滅亡了。
蔡侯奢侈跟亡國有什么關系呢?他為了滿足奢侈的享受，必然向百姓橫征暴斂，百姓一定怨聲載道，巴不得亡國才好。這等於給了楚國一個很好的出兵理由和取勝機會。
在現代社會，人們崇尚“超前消費”，今天花明天的錢。這個觀點雖然新穎，其實是享樂無節的表現。雖然不至於“亡國”，難免有財政破產的危險。
