法鼓晨音　聖嚴法師著

  　第七篇 聖嚴師父與法鼓山
　　
　　以師父的悲願為悲願
　　
　　我們每一個人由於無始以來不同的業力和習性，造成了想法、看法、聰明程度等種種的差異，所以要經常設身處地為他人著想。同時也要盡量發揮長處，改善短處，否則不但自己煩惱痛苦，也會引起他人煩惱痛苦。
　　
　　我們是出家人，要學做人天的師範；如果煩惱多，就無法對人產生感化的作用，對自己也無法安住身心。有些人會有這樣的直覺反應：「佛法這麼好，出家人怎麼會修成了滿身的煩惱？」其實出家人還是凡夫，未得解脫，所以尚有煩惱，這是本來就有的習氣；而出家久了，雖然也會有一些波折或身心的衝擊，但若能用慚愧心、懺悔心和慈悲心來調伏自己，寬諒他人，心情波動的現象自然會漸趨平穩、安定。
　　
　　我們法鼓山僧團才剛剛開始建立不久，制度雖然尚未健全，但也正在積極改善中；而道場的一切設施亦尚未臻完善，不過法的薰習卻不虞匱乏。
　　
　　過去的叢林是山居生活、農村社會的型態，現在則是都市生活；而在今天的社會，就算是住在山裡，所接觸到的物資和人事，都和城市沒有兩樣，所以臺灣、日本、美國的山林佛教，都已經都市化了。修行人的生活是不可能再回到一百年前的模樣，歷史是永遠不會重演的，雖然有一定的規律在運作，但方式是不一樣的，也經常需要改善。
　　
　　所以，法鼓山農禪寺有它自有的特色，這樣的環境也可算是一塊淨土了，這是大家共同努力創造的，需要靠大家的維繫與愛護。如果我們每個人都將自己範圍內的責任做好，對其他外圍的事也盡量協助關心，整個僧團自然會充滿朝氣、充滿希望。
　　
　　師父冀望把佛法推廣到全世界，讓所有的人都能夠得到佛法的利益，因而發願擔起這個重責大任。
　　
　　師父為何要閉關自修？無非想得到修行的方法。為何要出國留學？因為當時佛教讓人誤為迷信，出家人受人輕視，所以若要普遍提高出家人的社會地位和教育程度，是需要從各方面去努力的。
　　
　　我去日本、美國，吸取了新的觀念和方法，進而將中國正統的禪法推廣出去。日本的禪有武士道的民族精神，中國卻不一樣，像虛雲老和尚、來果禪師、明末蓮池大師的禪風都和日本的禪風不同。日本禪較為單純，中國禪的涵容性則較廣大。
　　
　　師父在有生之年要把佛法推廣出去，遍及世界的每一角落，但這得靠大眾的協助。諸位常住眾敬愛師父，但也要體諒師父；多愛惜自己，也要愛惜常住。師父是法鼓山全體大眾的，是中國佛教的，也是世界佛教的。你們能來親近常住，跟師父學習佛法，也要以師父的悲願為自己的悲願，大家同心同願，協助師父推動法輪。如有不同的理想、抱負，想另求發展，師父是不會阻撓的，但你自己就很可憐了。
　　
　　如果只知道要求師父及常住，而不接受師父及常住對你的期許，你就無法在僧團中安住了。因為師父與僧團正在成就你、培育你，你也應該在自利的同時，追隨師父、配合僧團，做弘法利生的工作。（一九八九年四月七日）
　　
　　夢中說夢
　　
　　大多數人對未來都會有所期待，若無期待，就好像水上漂萍漫無目標，不得安定。人生活在夢中也很好，最起碼有個夢，但如果時常做夢，整天生活在夢境中也會很痛苦。事實上，我們本身就是一個夢境，又生活在夢境裡，當然是苦不堪言。
　　
　　努力於協助、奉獻之中
　　
　　我個人一生並無任何的生涯規畫，也從不曾想過要收徒弟做師父、蓋道場、當作家、做學者，我只是順著因緣一步一步往前走。就如當兵、閉關、去日本讀書、到美國弘法等等，我當時的前程在那裡，下一步路又將何去何從，我一概不知道，我只知道要努力、努力、再努力！只要有人需要我協助，我就去；有地方需要我奉獻，我就去。
　　
　　就這樣，我來到臺灣，去了日本、美國，然後有了東初禪寺；回到臺灣，有了農禪寺、中華佛學研究所，以至於現在的法鼓山。我個人從來沒有想要這些，就是如此地順著因緣走下去，結果這些一樣一樣地出現。
　　
　　這一切的一切，都是因緣所致，非我神通廣大，我只是一個平平凡凡、普普通通的出家人，一心一意想把自己知道的、受益到的佛法，也讓其他的人知道，如此而已。
　　
　　就以現在的法鼓山為例，雖然有藍圖和未來的理想，但一定會依著藍圖來走嗎？我實在不知道。不過，我時常這麼說，我的法鼓山已經建造好了，你們的法鼓山還未建；能做的我也已經做了，做多少算多少，我沒有半點遺憾或牽掛。如果我覺得現在還死不得，或死不瞑目，事情尚未完成，這是俗人的想法、在家人的心態。出家人是今天做事今天了，明天的事就不必掛在心上了。
　　
　　努力之前先要安心、安身
　　
　　人的福報和因緣是非常不可思議的。我的師父東初老人老是說我有一點小聰明，但沒有福報。我知道我沒有福報，可是我從來沒有想到自己是個聰明人。如果我自以為是個聰明人，便會恃才傲物、目中無人、不求上進。正因為我知道自己不是聰明人，不是有智慧的人，所以我會努力；也因為知道自己所學不夠，必須不斷地學習；因為知道我沒有福報，所以願多做奉獻服務。因此我的日子過得既充實又真實，不會老是在做白日夢。
　　
　　我有一位同學，他在我所有的同學當中是最聰明的一位。曾經有人問他怎麼不好好地讀書，他說：「我不讀書就已經這樣聰明了，再讀下去，天底下還有人嗎？我必須要讓一點飯給人吃，所以我不要努力讀書。」好大的口氣！可是我因為知道自己是愚笨的人，所以在環境許可下，我會努力地充實自己，不會做這樣的夢。
　　
　　夢不是不可以做，但不可以老是在做夢；未來不是沒有，但不要老是記掛著未來的前途。努力是必須的，然而跟環境因緣不相應的努力也是苦不堪言。所以努力之前先要安心、安身；換句話說，出家的心態、儀態先養成後，再去學其他的東西，這才是最可靠的安頓法門。
　　
　　如果老是把自己放在夢中，等到無法將自己的夢想實現時，便覺得無地自容，變成了一個失意落寞的人，這對我們的法身慧命是一種戕害。（一九九二年七月八日）
　　
　　法鼓山僧團
　　
　　目前，國內的新聞傳播界及居士團體，常把法鼓山、佛光山以及慈濟功德會相提並論，這固然是一件光榮的事，不過我們也應感到慚愧，我們怎能和他們相比呢？佛光山和慈濟功德會都是三十多年歷史的道場，都有豐富的經驗和貢獻，法鼓山卻只有十多年的歷史而已。
　　
　　我自民國六十六年冬從美國回到臺灣，接掌農禪寺的法務，從沒有信徒到有一些信徒，從沒有任何的佛教事業到有佛教事業，這一路走來非常地辛苦，可謂蓽路藍縷，創業惟艱。
　　
　　我們仍是一個脆弱的團體，尚無明確的組織，所做的社會關懷工作也不夠多，僅僅以這兩句理念「提昇人的品質，建設人間淨土」來獲得信眾的認同。
　　
　　雖然我們做的都不是「立竿見影」的教育與關懷的工作，但因為我們腳踏實地，因此給人的印象是穩重、踏實、不誇大。我們的中華佛學研究所培養出來的研究生，真正有成就、有貢獻的人仍不是很多，但我們還是要繼續地做，不能退縮、厭倦。
　　
　　為佛教培養人才，是我們應盡的責任和義務，只要我們堅持原則，一定會得到社會的肯定與教界的支持。
　　
　　最初佛教界的人士，認為我們走的路線不同，總以批評、觀望的態度來看我們；而教外的人士也以懷疑的態度看我們在做什麼，對社會究竟能有什麼功用，所以我們的責任更因此而顯得重大。經過大家的齊心努力，這些年來所舉辦的各類淨化人心、社會的活動，特別是「心靈環保」，好多團體都來向我們觀摩學習。因為這些都是帶動社會優良風氣的活動，以致於被朝野輿論譽為一股清流，大眾對此應感到欣慰，並當再接再勵，繼續努力。不過，我們對社會的付出與貢獻是有限的，真是慚愧啊！
　　
　　諸位來法鼓山出家，就當知道六祖惠能大師這麼說過：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」我們大家都是共同來此修福修慧的，以佛法成就了社會大眾，便成就了我們的法身慧命。（一九九四年二月二十二日）
　　
　　我的方向－做好出家人的本分
　　
　　我從小就是沒有福報的人，一生皆在逆境中度過。由於福報不夠多，以致於缺少寬宏大量的心，偶爾也會對人慳吝或與人計較。所謂寬宏大量，就是一方面要把自己所擁有的與他人分享，另一方面也要原諒他人的過失。
　　
　　我的智慧也不夠，修證也不夠，禪定不深、學識不足、涵養不夠。正因為我知道自己缺點很多，所以我經常生起慚愧心。
　　
　　通常我不敢站在上首，走在人前；不敢浪費財物，不敢和人比高低、論長短。雖然我仍有嫉妒心及不平衡的心，但每當我發現自己的愚癡時，會立刻用佛法的智慧，回到謙遜的原點。
　　
　　我只是一位普通的出家人
　　
　　當我的弟子及許多人在皈依典禮上、修行的過程中，一次次地向我頂禮時，我常默念著「觀世音菩薩」。我不斷地告訴自己，我只是一位普通的出家人、是凡夫，以佛法的立場，為了讓弟子及居士們對三寶起恭敬心，是應該鼓勵他們禮拜師父。不過，在我自己的內心，我很清楚自己是一個普通人，他們只是在向一位出家師父行禮而已，不是向我跪拜。
　　
　　身為一位出家人，心裡如有這樣的想法：「我有好多信徒喔！」就應該馬上轉移念頭，警惕自己：「真不知慚愧，這些信徒是三寶的，怎會是我個人的！」
　　
　　我就是這樣常常提起慚愧心，所以沒有太多的得失心，也不會感覺壓力過重。能自知慚愧，就會知道自己有所不足、有所殘缺，更需努力修福修慧。
　　
　　沒有非要完成不可的事
　　
　　我並沒有非要完成一件偉大事業不可的雄心壯志，但是我會隨順因緣，盡力而為。我不敢有任何的奢望，凡事都是在因緣的許可下，一點一滴地完成了。
　　
　　我從未想過建設法鼓山是我的悲願，它是十方所共有，凡是認同法鼓山理念的人都會共同來成就，這並不是因為我的能力強、福報大、善根深厚，而是這個時代環境中的人，有如此的需求。
　　
　　我個人也沒有宏願，只是我清楚我的方向，就是要把「和尚」的角色扮演好。我不能讓我的師父、父母親因我不盡分而受人唾罵，或使得不信佛教的人批評毀謗。
　　
　　我要做好什麼樣的和尚呢？基本的戒律應該要受持，但是我並未想成為一位大律師；基本的佛法要知道，但我並沒有想要成為一位大法師；基本的禪修方法要懂得，但我並沒有想要成為一位大禪師。我並沒有這些宏大的目標，只是盡心盡力，做好出家人的本分，我始終抱持著這樣的態度。
　　
　　《法華經》云：「法師有五種：受、持、讀誦、書寫及為他人說。」所以，我今天勉強算是一位法師，其實這是每一個出家人都可以做得到的事。
　　
　　我從來不要求父母、師長應該如何培養我成為法門棟樑。我之所以有今日，我知道是由於往昔以迄今生的果報，所以內心很自在，毋須有任何不平，我只是隨順因緣，努力向上。
　　
　　我的師父是以養蜂方式來培養弟子。在我留學日本期間，我的師父以分期付款方式總共支助我一千美元，有些居士問我是否對師父的做法有所不平？我說：「阿彌陀佛！怎麼可以如此想？我的師父願意剃度我，成就我出家，已是無限的感恩了。」
　　
　　悲智與戒律並行並重
　　
　　我不論對待何人，親近我、遠離我的人，以及支援我、協助我的人，我都一律感恩他們。我一直很努力的原因，就是為了報答這些恩澤。
　　
　　所以，對於親近我的人，我常持感恩的心；對已遠離我的人，我常懷念他們，永遠為他們祝福。
　　
　　佛教是講慈悲的，我們若不慈悲，處處跟人講理論、準則、規矩，我們將因此而受困，不得解脫。
　　
　　佛教僧團除了靠戒律來維繫，對人當以慈悲的精神來對待、關懷，對事是以智慧的內涵來處理。戒律本身非常刻板，必須輔以慈悲及智慧，生活運作靠戒律，心性的化育靠悲智。
　　
　　佛教之得以維繫至今，乃由於這兩條路線始終是並重並行的，如果少了任何一種，今天佛教已經不存在了。
　　
　　以佛法的尺度見賢思齊
　　
　　我待人也是如此，從來不敢做過多的要求與奢望，因為自己也僅勉強及格，怎敢要求弟子們一定滿分？但是我希望弟子們能滿分，不能滿分，七十分也覺得歡喜，若有八十分更覺得高興，若達到九十分就喜出望外了，如果只有六十分，也過得去了。
　　
　　所以我從不敢以自己的尺度來衡量人，而以佛法的尺度做為見賢思齊的方向，努力往前走，能走多少就算多少。（一九九四年二月二十二日）
　　
　　我們的願景
　　
　　法鼓山是一個理念、信心及悲願行的力量聚合體。在我們的內心裡能夠認同法鼓山的理念、接受法鼓山的原則、對法鼓山有信心，那麼，無論在何時、何處，做任何事，皆是法鼓山的事業。
　　
　　法鼓山是以培養佛教繼起的學法、弘法、護法的人才為宗旨，有了人才，佛教才有前途，社會才有希望，眾生也才能得救。因此我們要全力以赴，來推動法鼓山所有事業的宗旨：「提昇人的品質，建設人間淨土。」因此我們必須先以身作則，提昇自己的品質，才能希望他人也提昇品質，如此人間的淨土也才能實現。
　　
　　法鼓山不僅是一座山的道場，不僅是一個地理的位置，而是包含了每一個認同並實踐我們共同理念及精神的人。
　　
　　佛教教育的重要
　　
　　今天中國的佛教，能夠有如此的局面，是因為在五十年前，太虛大師不斷地奔走、呼籲，創辦僧教育，留下了一批人才，後來那些人不管是出家或在家，個別地傳授、或在寺院授課，才將佛法弘揚開來。
　　
　　如果當時沒有太虛大師興辦佛教的僧教育，今天中國的佛教是沒有希望的，現在我們看到的一些人才，多半和當時太虛大師所提倡、興辦的僧教育及佛學院有關係。
　　
　　佛法的慧命，危如懸絲。雖然如此，也還有一絲希望存在。所以中華佛學研究所培養出來的人才，有一個或兩個也是令人欣喜的，我一點也不失望。
　　
　　如果當初我不去日本，現在我也一樣可以弘法。為什麼？其他的人雖沒有到日本讀書，一樣也在弘法，所以不能因為我有博士學位才算是人才，才可以弘法。不過，因為我有博士學位，知道一點點治學的方法，也知道如何興辦很好的教育機構。我既能走學問、研究的路，同時也在走修行弘法的路，所以我們未來的方針也是解行並重的。
　　
　　法鼓山的三大教育
　　
　　未來，我們法鼓山有三大教育，第一是：大學院教育，第二是：大普化教育，第三是：大關懷教育。這三種都是教育的工作。如果你把學術教育做得好，你也可以是一位教育家；如果你把關懷教育做得好，當然也是一位教育家；如果你對普及化的弘法教育做得好，你就是一位教育家。所以我們每一個人，未來都可以成為法鼓山優秀的教育家。
　　
　　大學院教育包括一般的大學以及僧伽大學；大普化教育包括禪修、念佛、講經說法、著述出版；關懷教育則包括從個人到團體的關懷、從教團到社會的關懷、從生命開始到生命終止的關懷。
　　
　　在法鼓山的共識裡，我們的方法是「提倡全面教育，落實整體關懷」。所謂全面教育，就是指這三大教育。三大教育本身就是關懷，因為這三大教育都是為了達成同一個目標，那就是關懷。
　　
　　關懷和教育是同時並行的，用教育來達成關懷的目的，用關懷來達成教育的功能；這兩者是互為體用，相輔相成。
　　
　　勇於承擔，自利利人
　　
　　諸位不要小看自己，有的人是研究所畢業的，有的人是大學畢業的，有的人是初、高中畢業的，也有小學畢業的。但是，我們不要因此而受限於自己原來所受的教育，也不要以此來評量他人。相反地，我們應自問：「願不願擔起這項任務？」如此才能開拓我們的視野，以及增進學習的領域。
　　
　　事實上，我們去為他人助念，就是一種臨終關懷；去慰問病人，就是探病關懷；為人開解煩惱、困難，就是社會關懷。這些關懷的教育，我們都已或多或少在做了。只要我們自己本身少一些煩惱，智慧就會多一點，如此便能助人出離煩惱，解決困難。
　　
　　我也是從煩惱堆裡出來的，所以有煩惱的人，不宜妄自菲薄。從今日始，要不斷地發願，當你的煩惱愈來愈少，這就可以成了你日後助人的經驗。
　　
　　正如同你在游泳池裡載浮載沉，喝了一口又一口的水，當你喝飽之後，可能就是學會游泳的時候，之後你便可以告訴他人，如何學會游泳的方法。
　　
　　因此，教育程度低者不要自卑，教育程度高者不能驕傲。我們不必跟別人比短長、論高低，謹守自己的本分，做一個稱職的出家人，這就是一種以德化人的身教，比言教還可貴。
　　
　　要明白，我們都是做著關懷和教育的工作。一方面我們受到三寶以及常住的關懷和教育，另一方面我們也從中學習著教育他人，以及關懷他人的工作，這就是我們的立足點。（一九九四年二月二十二日）