法鼓晨音　聖嚴法師著

  　第二篇 如何調身與調心
　　
　　調適身心
　　
　　出家的本身就是出家的目的。出家以後，若想一級一級地往上攀爬，成就什麼名位，結果當然是煩惱不斷；因為這些都是煩惱的根源。即使是急著希望成就戒行、禪定、智慧，而茫茫然地四處去尋訪明師、找道場，也是煩惱根本。
　　
　　出家後應凡事盡力去做；盡力之後，即使沒做好也對得起自己，不會心存內疚。若做不好一直責備自己，就會始終處於痛苦的深淵裡而不能自拔；但若一意放任自己，不求改進，則會懈怠，這兩種方式都不好，會障礙我們的修行。
　　
　　最好的方法是我們應時時懺悔，一次次地懺悔。為什麼能夠做而不做？是心力不足？還是能力、體力不足？
　　
　　心裡如果「打結」了，此時最好能向內觀看自己的起心動念處；若向外看，盡是別人的不對以及環境的問題，認為自己沒問題，因而使我們生起傷心、憤怒、興奮、埋怨、憂鬱等種種現象。這些現象都是有害健康的，會使得我們的肝火上升、內分泌失調，如此一來，我們的身體就容易出毛病。
　　
　　若常與人嘔氣，心有千萬結，濃得化不開，就會有頭重腳輕的現象，而且不易入眠，頭腦因此得不到適度的休息；白天迷迷糊糊的，晚上卻清清楚楚的，容易導致神經衰弱。
　　
　　腳底冷、四肢冷是因為血液循環不好、氣血不通的緣故；應該好好地數息、觀呼吸，讓重心感向下。
　　
　　時常保持心平氣和，一副氣定神閒的模樣，下身一定很穩定，腳底也會暖和；如此上身自然會很輕鬆，就像不倒翁一樣，站起來毫不費力氣。所以，保持心理平衡、平靜，身體自然也就會健康。（一九八九年三月二十三日）
　　
　　心不隨境轉
　　
　　心隨境轉，即是煩惱，即是凡夫，會為自己也為他人帶來困擾。學習佛法的人，不可以心隨境轉；可是我們卻經常陷在境中，不是在內境，就是在外境，由於觀念模糊，又不善於用方法，於是忙得團團轉，不知該將心安放何處？
　　
　　內境是指心中的妄想、煩惱；外境是環境中的人事。大多數的人認為煩惱來自外境，為此對外境產生佔有、排斥或對立。其中，事雖不會惹來煩惱、困擾，但因為有人心的作用，因為加進了「人」，啟動了妄念，「事」就變得複雜，就會衍生出很多令人煩惱不已的問題來。
　　
　　事實上，最難應付的是內境的虛妄念及顛倒想。一般的人都只想到瞋愛等的境界現前時是苦惱，卻沒有意會到妄念、狂想也很麻煩。例如有一樣食物在你面前，吃也好，不吃也好，沒有什麼關係；可是萬一有人叫你非吃不可，或者你想吃而他偏不給你吃，或者給你少一點，這時候你的心便起了煩惱。這些源自心內的狂想、妄念，很少人能夠明察秋毫，總認為是外境的問題，因而埋怨環境、責怪環境，無法安心。
　　
　　心隨境轉，涵蓋了心外之境和心內之境。一般心內之境是指貪、瞋、愚癡，稱為三毒；此三心一經觸動，煩惱隨之而至。不能安心的人，此三毒隨時都可能從八識田中冒竄出來，然後在心田中猛打煩惱鼓。煩惱鼓一打，心就不能安；心不能安，身體也就跟著不安；身體不安，就要找醫生看病了。
　　
　　此外，身不能安，便容易跟自己過不去，也易與人樹敵，跟人生氣，對任何事情也都覺得不對勁。而且身體害了病，醫生便會要你治療、調養，本來是小病，一下子更增添了另一層病，心病又接踵而來。
　　
　　本來是心病，然後變成身病，身病又變成心病，這身心兩種病的惡性循環如滾雪球般，愈滾愈大。所以，看病愈看愈多、範圍愈看愈大，心離開佛道也就愈來愈遠。
　　
　　病是業報，業隨心轉。有謂「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真解脫。」這是因為實證「空」性的緣故。所以要常常練習觀空；心注意空，安於空，觀無常，觀無我，重病就會變輕病，輕病漸漸地就會轉為無病。這是收心、攝心的方法，一定要學會，不要被境界所轉了。（一九九二年七月十五日）
　　
　　彼此體諒．互相關懷
　　
　　有些人因為關心他人，反而失去了自己，把他人的問題變成了自己的問題，這實在是愚癡的做法。
　　
　　原則上，我們應該要關心他人，也要用種種辦法去幫助他解決問題。但是如果實在幫不了忙，就要適可而止了，因為已盡了全力。也就是說，當盡你的全力救火，但不可以引火自焚；否則，於己固有害，於人亦無益。
　　
　　有時候，常住發生了一些事情，我雖然沒有處理，但我是知道的，因為某些事情你們會自行處理，也懂得如何處理。如果老是要師父替你們解決問題，那麼，你們就不會有自己的體驗，也不會有所成長。
　　
　　雖然我不常和常住眾個別談話，我卻是一直關懷著大眾的每一個人，而且常常利用早齋後開示，即使和執事談話，也是為了要瞭解大眾事。
　　
　　大家要知道，執事們付出的心力要比一般人來得多，擔任執事是要以服務代替領導，以慈悲心的付出才能對大眾起領導作用；大眾能在道心上成長，也就是執事們的福慧成就。
　　
　　你們若不聽話、不接受我的指導，我就無法感化你們，我會覺得很罪過，因為這表示我的慈悲心不夠、能力不足、感化力不大，沒有給你們更多的關懷與指導。我只會反省自己，不會責怪你們。
　　
　　希望大眾對師父、對常住，以及師兄弟彼此之間，不要有猜忌心，否則會為自己帶來困擾和煩惱，因而產生怨忿心、不平衡的心。不能安心，就不能安身，慢慢地便會在僧團住不下去了。
　　
　　請大家要在菩提道上彼此諒解、勉勵和關懷。（一九八九年十月十六日）
　　
　　學佛的清淨三業
　　
　　大家都是來學佛修行的，所謂學佛修行，據蕅益大師的解釋是，以佛的清淨無礙身、口、意三業，做為標準來學習。雖然凡夫無法跟佛一樣，但應該時時刻刻皆朝著這個方向努力。
　　
　　語業是口不離佛法，以佛法和人談論，使人從中獲益並讚歎佛法，並且令自己信心增加，隨時與佛法相應，自利又利他。
　　
　　不論是修學人天乘或大小乘的佛法，都必須捨離貪、瞋、癡、慢等無明，若無法立刻捨離，最少應保持距離；否則，非但於己無益，對人也有損。佛法是要我們離欲的，也必然是利人的，所以應勉勵自己非佛語不說，這就是口業清淨。
　　
　　身業是以佛行來做為我們自己的行為準則，佛行必然與菩薩戒的菩薩行相應，我們學佛行就是要將身體的動作、表情、威儀，在舉手投足之間都和佛的清淨身業相應，雖然無法時時相應，至少應朝著這個方向努力。
　　
　　佛心即是佛的清淨意業，是智慧與慈悲的融會，我們的起心動念雖不能全像佛心一樣，但於動念時，應觀察是否和佛的智慧、慈悲相應。
　　
　　利他是清淨心，是不求果報及回饋的心，也就是基於菩提心的菩薩行。如果想到付出時，沒有回收很冤枉；認為自己犧牲太大了，沒有人讚歎你、擁護你，仍然是默默無聞，因此而失望、消極、悲觀；認為這個僧團的師父方丈及綱領執事們沒有關懷你而忿忿不平，如此的修行既非人天道，更說不上菩薩道，這是三惡道。
　　
　　法鼓山僧團的前身是三學研修院，實際上是以佛語做為我們的語言，以佛行做為我們的行為，以佛心做為我們起心動念的依準，能夠如此，即是修行。
　　
　　假如說話尖銳、狠毒、刻薄，動作輕浮、散漫，心有不滿、忿怒，和佛的三業都不能相應時，應想辦法隨時檢點懺悔、修正自己。如果在人前人後，朝著佛的三業努力，一切就會平安如意。（一九八九年九月二十二日）
　　
　　海綿精神
　　
　　我們學佛修行的人，應該具備兩種態度－內方、外圓。
　　
　　「內方」是指應把握佛法的原則和自己的身分、立場，不要放棄自己的立場，也不要將自己的身分顛倒了。
　　
　　「外圓」是要柔和能忍，柔並不等於是隨波逐流，仍須堅守崗位；如同有彈性的海綿，壓了它，不但不會反彈，反而會凹陷下去，等壓力離開後慢慢地又回復了原狀。
　　
　　為人處事不要剛強、任意，必須是柔和的，但要有立場，這是依律、依法而守原則，否則會傷害他人也會傷害自己；如果又對人反應太快或太激烈，對方便會反抗、反彈。
　　
　　六波羅蜜中，就有一項是修忍辱行。修學佛法的人，沒有一件事不能忍，也就是應該學習海綿的精神。
　　
　　但有人誤解佛教的忍辱是一味地忍讓，會讓人欺負；並且認為，如果壞人不受處罰會更壞，將使得好人無路可走，變成全是壞人橫行的天下。這種想法並不正確，也不是事實。
　　
　　我們應該要這樣想，多半的人可能會一時失去理性，不能控制自己，根本不知道自己做錯了什麼事。雖然在人類的性格裡，多多少少都潛藏著一些獸性的成分，但是我們不要如此形容它，而是要說，人的內分泌組織及生理系統偶爾會失調，因此沒有一個人的身心是百分之百的平衡。
　　
　　雖然由於教養和環境的關係，會懂得自我約束，但有時候仍會有反常現象出現的可能，所以我們要用修行或感化的方式來調整及改善它，應該經常注意並隨時調整、調柔自己的身心，然後這些生理作用，慢慢地就會受到修行力量的影響。
　　
　　我們學佛的人，應以慈悲心待人，以忍辱心來接受一切的橫逆，但亦要用智慧來解決所面臨的橫逆。（一九八九年八月二十四日）
　　
　　拜佛懺悔求安心
　　
　　養成一位身心安穩的出家人約需十年的時間，但亦視各人的善根而定。善根深厚者，未出家前已經很穩定，業障少，住進僧團數年後就會很踏實；而身心不安穩，易生煩惱、魔障連連的人，落髮前必須養成多拜佛的習慣。已落髮的沙彌（尼），在未受比丘（尼）戒之前一樣要多拜佛；已受大戒者更應知慚愧，常拜佛。
　　
　　有許多人認為頭髮一剃、衣服一換，煩惱就沒有了，那有這回事？頭髮是頭皮上的事，衣服是身體以外的事，在我們心內的問題尚未解決之前，即使砍掉了頭也是沒有用的。所以，一定要從內心生起大慚愧、大懺悔、大感恩的心，經常拜佛。
　　
　　常存慚愧、懺悔、感恩心
　　
　　當慚愧心、懺悔心、感恩心養成後，自然而然會懂得謙遜，煩惱也比較不容易染著，因為煩惱從心生起時，馬上就如同雪花遇到太陽或火焰一般，融化掉了。
　　
　　曾有一位西方人告訴我：「我有病，要用意志力來抗拒、對付、拚命。」我說：「你不拚命，或許還可以活得久一點，一拚命就會活得很辛苦。」我們出家學佛的人也是一樣，當煩惱現前之際，不是和煩惱對抗，而是用慚愧、懺悔、感恩的心來融化它。
　　
　　當我們的煩惱生起時，常常會覺得是外面的環境帶給我們的，而且感受非常的強烈。例如我們常會為了別人不經意或非故意的一句話、一個動作、一個表情、一件芝麻小事而消受不了，認為是別人給我們的煩惱。其實，這多半是你主觀心理上的認知或感受，事實未必如此。
　　
　　煩惱是從我們自己內心產生的妄念，此「心」不是指心理學上的心，而是我們的意識心、八識心；而感覺才是針對外境而來的。如果我們的內心沒有這些問題，那麼對外在的環境就有免疫作用。若缺乏這種免疫力，就很容易受到感染，任何細菌一沾身，煩惱病馬上就會現行。以拜佛來慚愧、懺悔、感恩，就是預防針，可以讓我們的心產生免疫作用，修行人就是用這種方式來化解煩惱的。
　　
　　如果我們每個人都有慚愧心、懺悔心、感恩心，那麼，在平常生活中就會很平穩、踏實。但是慚愧、懺悔不是要你打耳光、搥胸、頓足、磕響頭，這些都沒有用，因為煩惱不在耳光上，也不在胸部或頭上，而是在我們的心中。所以要用懇切的慚愧、懺悔心來拜佛；拜佛時，要感恩三寶，慶幸自己已經聞法學佛，心中便會平平靜靜、安安穩穩、妥妥貼貼的，沒有一絲一毫的情緒在內起伏、波盪了。
　　
　　兩寸深的腳印
　　
　　過去，虛雲老和尚為報母恩，從普陀山三步一拜，拜到五臺山。另外，我曾經在少林寺及九華山看到佛前有一塊磚頭，磚頭上有一對腳印約二寸多深，據說以前各有一位出家人每天站在那兒拜佛，久而久之，就現出兩寸多深的腳印。不知道五十年後，在我們的大殿上是不是也會有這樣的腳印？
　　
　　現在常住大部分的人都已比較能安心了，可是自覺安心的人，不要以為大概沒事了；心未動，或許是在孵「小公雞」（案：指好鬥爭寵的脾氣）也不一定，只是心粗未察覺而已。
　　
　　暴風雨前，通常會有一段寧靜的時間，隨後，山洪就暴發了；尤其是心很剛強的人，煩惱不容易調伏，往往自認為已經調伏了，可是一旦跟人接觸，馬上就又像刺蝟一般到處螫人。所以現前沒有煩惱，並不表示永遠平安無事，反而要提醒自己，多拜佛、多懺悔、多消往昔的罪業。若等到煩惱來了，業障現前，才來拜佛求懺悔就來不及了。
　　
　　我小時候出家，也是從拜佛當中得到了感應，開啟了智慧。但是，拜佛不是要求感應，而是為了要消自己的業障，替自己打預防針。
　　
　　所以我們沒有煩惱時要拜佛，有煩惱時也要拜佛。佛曾經說過，要少欲、知足、知慚愧、懺悔，懺悔則安樂，這是非常重要的。（一九九二年八月二十三日）
　　
　　煩惱消歸自心
　　
　　諸位必須多多學習向心內觀照，平時尤應注意心念的活動，是否與貪瞋癡慢疑等相應，即使不能在當下覺知，也須於事後加以疏導；其中，癡心是較不易被察覺的，更應細心觀照。
　　
　　這可分成三個步驟來練習：（一）不要以貪瞋癡慢疑來對待自己，如怨恨自己的障重無福、懷疑自己樣樣不如人。（二）對事情不要用貪瞋癡慢疑來處理，如對環境的種種現象的疑慮、不安。（三）待人不能用貪瞋癡慢疑來應對，如怨恨他人、懷疑他人，這一點也是最難做到的。
　　
　　如果我們處處與貪瞋癡慢疑相應，就會經常掉進煩惱堆裡，既不能安心，也不能安人。
　　
　　用佛法向內心觀照
　　
　　我常說：「你家有事，他家有事，我家沒有事。」這是說，如果我們用佛法的觀念，向自己的內心觀照、思惟，就不會與煩惱相應；但若往外觀看，貪瞋癡慢疑就會隨之而來。
　　
　　曾經有兩位泰國比丘來我們的中華佛學研究所讀書，才剛大學畢業，非常年輕，分別出家一年半到兩年，講話的態度很安詳、有威儀，予人一種穩重、安定的感覺。
　　
　　他們的威儀是用修行的方法養成的，平日經常練習著觀想自己的心中有一尊透明的水晶佛像，一層又一層地向深處觀看，看到最後自己是空的。若能經常這樣往內看，直到自己也沒有了，這時候，別人罵你，你也不會生氣了，而能使得你自己的身心安定，不浮躁。
　　
　　因此，要常常注意自己的心念，當感覺到有煩惱時，就往內看，究竟是誰在煩惱，或是有什麼煩惱放不下呢？一經迴心返觀，煩惱就不見了。如果人人都能如此做，雖然在日常生活上仍然有很多的缺陷，我們的身心卻能經常保持在無事狀態中，那就是處在淨土中了。
　　
　　先當別人的墊腳石
　　
　　另外，要有先當別人的墊腳石，先成就他人的胸襟，那才是真菩薩道。
　　
　　或許有人要問：「我先成就別人，那誰來成就我？」有這樣的問題出現時，就已經離開了佛道。此時應先摸摸自己的頭，告訴自己：既然出了家，就不應該有這樣的想法。
　　
　　不求自我的成就，這才是真正在成就自己，如此一來，身心兩安，出家也就成功了。（一九九○年七月二十四日）
　　
　　多念佛‧勤拜佛‧堅固信心
　　
　　諸位菩薩既來出家了，就要記得以多念佛、勤拜佛、常懺悔、恆感恩，來提振自己的信心。
　　
　　大家因為打坐之故，只知道坐禪！坐禪！坐禪！到最後變成很慘！很慘！很慘！為什麼呢？出家之前的積習太重，宿昔業障太多，如果只打坐，而不禮拜懺悔和感恩，時間稍久，便提不起道心，信心也跟著退失。
　　
　　我經常告訴諸位，工作就是一種修行，例如掃廁所、擦地板時可以念佛攝心、安心；洗澡時可以念佛攝心、安心；走路時也可以念佛攝心、安心；在廚房裡撿菜、切菜、炒菜同樣也可以念佛攝心、安心；做會計工作時，撥一個算盤珠子，念一聲佛號；甚至在洗車、擦車時，你可以說：「阿彌陀佛，洗我的心，擦我的心。」
　　
　　任何時間，任何地方，不論是在做什麼，只要不是用腦思考的工作及活動時，不要打妄想，就是念佛，老老實實、輕輕鬆鬆地念阿彌陀佛，或念觀世音菩薩，都可以念佛號來攝心、安心。
　　
　　平時也要多拜佛，固定地拜某一尊佛，或拜十方三世佛。
　　
　　還有，非常累的時候，多拜佛很有用，即使只有十分鐘、二十分鐘也好。而且最好是快拜，拜得渾身出汗，身體會覺得很輕鬆，然後再洗個熱水澡、擦個臉，睡覺時就很容易入眠了。如果很累而馬上躺下睡覺，身體緊張、肌肉緊張，睡不著，也睡不好。所以諸位即使覺得累的時候，也要拜佛。至於頭腦清醒、身體輕鬆時，就可以慢慢拜。
　　
　　有空的時候，拜佛；做事的時候，念佛。師父教的修行方法都是經驗談，要練習著用，不要當成耳邊風。希望諸位記得多念佛、多拜佛、常懺悔、常感恩，這對業障的消除、信心的堅固有很大的用處。（一九九四年四月十九日）
　　
　　保重身體
　　
　　什麼叫保重身體？
　　
　　吃，不要過量，要吃飽不要挨餓；睡覺時睡覺；工作時工作；休息時休息；運動時運動；打坐時打坐；髒了洗澡；冷了多穿衣服；感冒時多喝水；這就叫保重。
　　
　　走路要小心、專心；有煩惱時多念佛、多拜佛、知慚愧、常懺悔，但不是丟下應做的工作去念佛；而是利用工作時默默念佛，閒餘時多多拜佛，但不要徹夜不眠不休，否則長時間下去會病倒。
　　
　　要為法珍重，三寶都要靠大家來撐持、發揚光大，所以為了三寶，諸位要愛護自己，保重身體。不過，我也一再勸勉大眾：「道心第一，健康第二，學問第三」，切勿本末倒置。（一九八九年四月八日）
　　
　　安心的方法
　　
　　如果心不安、不穩定，應該多拜佛、多懺悔。有方法最好用方法，若用不上，就注意自己的心在做什麼，將身心放鬆，感覺自己的身體，輕輕鬆鬆地，心是沁沁涼涼的，好踏實、好安穩。
　　
　　若打坐心不安，很不耐煩，就下座拜佛去。拜佛時可以用懺悔的方法拜，也可以每念一句佛號就拜一拜，或者注意當下的動作，感覺拜佛時身心的柔軟、安詳。
　　
　　拜佛累了就打坐；打坐坐得心浮氣躁就拜佛，兩種輪著用，日子一久，心自然就會安定下來。
　　
　　不要浪費時間聊天、散心、看書報、進網站。指定的功課當然要看，不急著看的書暫時不看，要把握難得的時間拜佛、打坐、念佛。否則心安不下來，往往不認為是自己不會善用時間，反而覺得是環境有問題，埋怨僧團只接受你們來出家，卻不教育、培養、安頓你們，使你們受苦受難。
　　
　　其實安心是自己要去實踐的事，師父已教了你們方法，僧團也給了你們環境，你們要懂得如何來安排自己的時間，這是必須在日常生活中學習的。
　　
　　談天有時雖也能消遣、解悶，但還是少一點為妙，多一點時間拜佛、打坐、念佛。任何時間，心要不離佛德、佛號；一離開，心就跟道脫節，一脫節便有許多的問題產生。心中一產生煩惱，身體上的病痛馬上就跟著來。
　　
　　很多人覺得我們的運動量不夠、環境空間擁擠、營養不足、空氣不好、事情太多、人太雜，因此身體不好。
　　
　　這些因素固然存在，但就算逃入深山，也有東西煩你，而且人跟人在一起也一定不會感到樣樣順意。不過，自己若能安心，時常和佛法在一起，至少心中有佛，心就不會煩悶，就不會有這些感覺了。（一九九二年七月八日）