2.生命由因緣而來
未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。
——《中論•觀因緣品》
佛教的根本觀點就是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。一切萬事萬物都是各種因緣和合而生，因緣分散而滅。生命也不例外，我們的生命是由因緣而來。因又叫業因，業是梵文譯音，它的含義是活動、造作。比如一粒種子，它是生命的根源。而緣，則是生命生存、延續的外在條件。如果一粒種子沒有陽光、水、土壤等外在條件的結合，無論再優良的種子會發芽、生長嗎?由此可見，我們這個生命也不是突然出現的，也不是單獨存在的，而是由許多條件相互依存而產生的。
——星雲法師《佛教叢書》
要是從法界的眾生來講，推求它本來的究竟性，一切事事物物乃至人生的體性，沒有個別的自性可得。因此，說它有始有終，有一有多，都不可說。並不是有這樣的問題而故意的避開不論，它本來就沒有這樣的問題，所以也就根本沒有可說。要是從因緣生滅上講，法界眾生都是無始無終，一切無情的事物和一切有情的生命，在因緣離合的變化上流轉，無始無終;一切有情的生命，變來變去，總是永遠的相續不斷。因此，一切法界諸法，因緣生滅無始無終;一切有情的生命，業果相續，無始無終。一切既是無始無終，也就無所謂起源。佛在《仁王護國般若經》上說：“若有說言，三界外別有眾生新起者，即是外道大有經說”。這很可為這種意思的說明。
——太虛法師《太虛大師全書》
佛教依據緣起的智慧考察生命現象，提出了三世論，認為生命是相似相續、不常不斷的。生命不僅包括了我們的現在，還有著生生不已的過去和未來。我們這一期的人僅僅是生命延續中的一個片斷。生命像流水，從無窮的過去一直延續到無盡的未來;生命又像鐵鏈，一環套著一環。我們現有的生命形式，僅僅是其中一朵浪花、一個環節。
——濟群法師《生命的回歸》