6.與人相處之道，在於無限的容忍
相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院裏散步,突見牆角邊有一張椅子,他一看便知有位出家人違犯寺規越牆出去溜達了。老禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻牆，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。
當他雙腳著地時,才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅並沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服。”
我們可以想象聽到老禪師此話後，他的徒弟的心情，在這種寬容的無聲的教育中，徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是被教育了。
佛在《金剛經》上教誡我們，“一切法得成於忍”，世出世間一切善法，不能忍就不能成就。佛經裏面有個公案，這是講舍利弗尊者，他示現的是小乘阿羅漢。舍利弗尊者發心行菩薩道，他一發大菩提心，忉利天主就化身來考驗他。他經不起考驗，馬上就退心了。忉利天主變現一位婆羅門，表情非常的痛苦，舍利弗尊者在路上碰到了，就問他：“你有什么困難，怎么這么痛苦?”他說：“我家裏有個病人，可憐得不得了!現在好不容易找到一個醫生，醫生配藥方需要藥引子，這個引子太難找了，我沒有辦法，所以一天到晚感到很痛苦。”
舍利弗尊者問：“藥引子是什么?”他說：“要一個真正修道人的眼睛來做藥引。”“這個不難，我是個修道人，我舍一個眼睛給你做藥引子。”話一說完，舍利弗尊者就挖一個眼睛給他。眼睛挖下來之後，那位婆羅門說：“你老人家搞錯了，我要的藥引子是左眼，不是右眼。”“你為什么不早說?”既然發心行菩薩道，舍利弗尊者把左眼也挖了下來。婆羅門拿了眼睛，聞了一聞，就丟在地下踐踏。他說：“這個眼睛不行，不要了。”舍利弗尊者一聽，心想：菩薩道真難行，算了，我還是修小乘。馬上就退心了!
所以，菩薩道真正難行，“難忍能忍，難行能行”，不發心則已，發了心就有天神鬼神來考驗你。如果你不是真正發心，必定會退轉!
淨空法師《淨空法語》
忍辱是成就道業必經的過程，所以六度中特別有一個忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金剛經中特別提及“得成於忍”。經中告訴我們，世尊曾於過去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，並且面對歌利王割截其身體，四肢關節節節支解時，仍能忍辱，不生嗔恨，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，後為燃燈佛授記成佛。所以，忍辱功德不可思議，學佛人當修忍辱行，以釋迦牟尼佛為師，用忍辱來成就我們的道業。
圓因法師《蓮池警策》
在生活中容忍是一種大度，當你的心量放得很大，你絕對不會吃虧。我們的很多觀念，中國武俠小說複仇的觀念很重，一個人被打了還不報複是窩囊的。假如你被欺負了，內心中存在著是“包容”或是“複仇”，複仇的觀念，你會想怎么去打他，去消滅他，哪一種心態使你的生命更健康呢?
有些人說，我長得比你漂亮，其實也不如別人，五十步笑百步。以這樣的心態看待自己的生活，好像是很有規矩的幾十年，有些人一輩子，信奉一個信條，我相信做好人會怎么樣，其實你一輩子只是為了芝麻大的小事情，辛辛苦苦一輩子，還美其名曰我的生命有歸宿。佛陀看清了這種價值觀對於生命的局限，他有辦法：其一，要有價值觀，否則天下大亂了。其二，有了價值觀，被它束縛，也不可取。佛陀有大智慧，有兩套辦法，一是世間法，五戒十善，做好人，純善就是天乘的思想，做好人是人乘的思想。用人天乘思想做台階，深入到苦海裏來。我們為什么來參加夏令營呢，覺得有價值才來。這種價值觀，是世間可以想象的。曆史幾千年的文明就是不停地創造價值觀，價值觀在世界上流傳的時間越長，力度越大。有些價值觀很短，就像女孩子穿衣服，幾天就換一個款式。不同的價值觀不停地組合成社會的文明。你想對社會有貢獻么?就要創造一套有長遠影響的價值觀。佛陀創造了五戒十善的價值觀，在兩千多年來大家都有心靈的共振，每個人都想到不要危害別人。但是這樣還不夠!佛陀的偉大在於五乘善法，人乘天乘，是世間法，世俗的價值觀。出世間的聲聞、緣覺、菩薩乘，實際上是超越了價值觀。但是從做人的層面上，通過語言表述，讓我們隱隱約約地感覺到一種更高的價值。實際上我們想象的羅漢、菩薩和佛的境界都是有價值的想象，真正的羅漢菩薩佛，都是超越了我們所能想象的價值觀。因為大家思維考慮的都是人天乘的思想，聖人是處於不可思議的狀態。
達照法師《達照法師文集》