11.放棄自己的成見
我們是凡夫，凡夫在一生當中不能成就，原因在哪裏?隨順自己的煩惱習氣。這個虧就吃大了!古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。我們的成見是錯誤的，從自私自利而生的，哪裏會正確?我們的成見，是從妄想分別執著裏面生的，不是正確的。我們有幸能夠遇到佛法，能夠遇到善知識，我們要想做個好學生，真正有成就，決定是放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣。《華嚴經》裏面，世尊教善財童子隨順善知識的教誨，這個很有道理。
真正善知識，對待一切人決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學的人。他是不是真的想學，從哪裏看?從態度上就能看出來。就是印光大師所說的，“一分誠敬，他就有一分成就;十分誠敬，他就有十分成就”。
我們要真誠恭敬，要尊師重道!諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是，這個老師決定不是個好老師，不是真正善知識。誠敬是我們的性德流露，是真誠、謙虛、恭敬，決定沒有虛偽，沒有虛假!你只要有這樣的本質，這善友說：“這個人可教!”在佛法講，這個人是“法器”，你不幫助他，有罪過。他能接受，你不幫助他，你有罪過。他不能接受，你可以不必幫助他，為什么?你幫助他叫白費功夫，因為他已經滿了，自滿了，填不進去了!
——淨空法師《淨空法語》
我們的心有多大，世界就有多大，雖然我們生活在同樣的天空下，但各人心中的世界卻如天地懸隔，如能突破我執，放棄對這片雲彩的執著，凡夫心就失去了立足點。
一切執著的根本是我執，即執著有個自我。因為我執，就和眾生有了自、他的對立，由此帶來新的痛苦。生活中我們可以發現：那些特別在乎自己的人，煩惱往往也特別多;反之，無私的人卻更容易快樂、自在。
“我” 是什么?其實只是一種感覺。比如一本書，本身並不存在你、我的差別。但我們將這本書買來之後，就會在其上附加“我”的標簽。一旦確定這種感覺，這本書的損壞或丟失就會影響到我們。而在此之前，無論它發生什么變故，都不會對我們構成傷害。再如我們去購房，未買下之前，房子出現什么問題都無足輕重，因為它還未和我們發生關系。可買下之後，它的任何變化都會牽動我們的心。這種難過，正是由於那些附加的“我”的感覺所致。
為什么我們會為這瑣事煩惱，而非其他更重要的事情呢?世間每天有很多災難，有很多人遭遇挫折或離開人世，但我們只是感歎一下，不會有多少切身感受，更不會因此寢食難安。這是因為其中還未貼上“我”的標簽，一旦發生的事情中介入“我”，感覺立刻就不同了。如果那個遭遇挫折的是“我”，那個離開人世的是“我” 的親人，一場普通的人間悲劇便頓時上升為頭等大事。是呵，在我們的世界中，還有什么比“我”受到傷害更嚴重的事件呢?當一個不相幹的人去世了，我們會覺得人皆有一死，未足為奇;可當親人或我們自己面臨死亡時，就不會如此坦然面對了，不是抱怨上天不公，便是哀歎自己薄命。
可見，一切煩惱皆圍繞“我”展開。我們將緣起的念頭和想法當做是“我”，將種種不是我的當做是“我”。若不是受這種錯覺的影響，那些來來去去的念頭又如何能在心中生根，進而傷害我們呢?如果沒有“我”的幹擾，世間的無常變化就是我們能夠接受的客觀規律，就如我們能夠接受四季更替和草木枯榮那樣。
濟群法師《濟群法師開示》
能放下個人的意見、執著，至少在家中會得到家人的認同。自己認同別人，一定是先放下自己才能做得到，否則，僅僅相信自己而不認同他人，縱然是親如夫婦也會起幹戈，更何況是兄弟、姊妹、朋友、同事之間的無法體諒和包容，當然會問題重重、爭鬥不已了。如果每一個人都能站在自己的原則之下，又不堅持己見，且能包容他人的話，從表面上看，好像是放棄自己的立場，將自己既得的利益、權勢、名望、地位拱手讓人，自己似乎吃了虧。其實，若是恰到好處的退讓，以近處看，好像只是讓給一人而已，就長遠看，說不定將來可獲得十個人、百個人的擁護與愛戴。
例如：有人認為，師父對弟子而言，具有權威性。在佛法的原則上，我會堅持。但是，我不會對我的弟子有相爭的行為表現出來。我的弟子常常會說：“師父，您錯了。”或是：“師父，這件事情您處理得很不恰當。”我會說： “啊!是的，我錯了，是我處理不對。”事實上是不是我真的錯了呢?不一定。站在師父的立場，可能錯誤，但也不一定是處理不當。但是既然有弟子認為我錯了，一定有他的原因，那是站在他自己的立場，認為師父不應如此。我為了包容他，就必須接受他的意見，否則他將難以成為我的弟子。能夠承認對方的想法是對的，因而調整自己的做法，這就是包容。當我們包容他人時，好像是放棄了自己，實質上並非如此，他們反而成為我的弟子，既然是我的弟子，才能跟隨我學佛，幫助我弘法。所以，還是要“放得下”，才有進步和包容。
聖嚴法師《禪的世界》