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閱讀書籍 - 與祖師同行:得預臨濟宗法脈的禪宗法師 明一

與祖師同行:得預臨濟宗法脈的禪宗法師 明一

禪宗四祖中軸線

[日期:2011-03-20] 來源:網友上傳  作者:明一 如佛友覺得此書不錯,請按

  四祖道信大師,作為禪宗中軸線上的一位關鍵人物,有著許許多多的傳奇。

  四祖道信大師,生於陳國太建十二年[隋朝開皇前一年,580年],師俗姓司馬,世居河內,後遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝時期,政局複雜,王朝更迭,地域分合,世態紛亂無常,道信大師就是在這樣的時代裏成長。

  雖說南朝佛教發展隆盛——據史書上記載,南陳有寺院1232所,僧尼32000人,文武百官及文人學士,大都崇信佛教,但是當時許多道場景象式微,僧團規矩蕩然無存,僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽,說不上了脫生死的修行,更談不上弘法利生的度眾願行。

  道信大師,自幼欣慕佛法的道理,生而超異常人,對佛法信解表現,更是猶如宿世熏習。初出家修行之際,並未有善知識引導,在動蕩不安的時代中,卻保持著潔身自愛的行儀,密懷齋檢,莊嚴戒行,清淨的行者風范,就像蓮花出淤泥而不染。

  四祖道信大師就是在這樣環境裏面,求得解脫,並為我們後人樹立了一個非常明亮的航標燈。直到他的晚年,唐貞觀年間,太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味,想一睹禪師的風采,於是詔令祖師赴京。但是,祖師以年邁多疾為由,上表婉言謝絕了。

  這樣前後反複了三次。第四次下詔的時候,皇帝火了,命令使者說:“如果不起,即取首來。[這次他如果再不來,就提他的首級來見朕。]”使者來到山門宣讀了聖旨,祖師居然引頸就刃,神色儼然。使者非常驚異,不敢動刀,便匆匆回到了京城,向皇上報告了實情。

  太宗皇帝聽了,對祖師愈加欽慕,並賜以珍繒,以遂其志。道信禪師於永徽二年[651年],“命弟子造塔於寺之西嶺。同年古曆閏九月初四,自入塔中,垂誡門人,言訖而寂,世壽七十有二。第二年,塔門自開,肉身不朽,眾迎真身回寺供奉。代宗敕諡‘大醫禪師’,塔曰‘慈雲’”。

  自達摩初祖來唐後,四祖道信禪師是禪宗第一個留下肉身的人。初祖達摩五次被人下毒沒有被害死,後來只履西歸。二祖慧可被人殺害,斷頭無血,唯白乳湧高數尺。三祖僧璨合掌立化,葬山穀寺[三祖寺]後。四祖坐化於毗盧塔內,肉身不壞。

  過了八百多年,在經曆了無數的風風雨雨之後,明正德十四年[1519年],四祖真身舉手至頂,吐火自焚,得無數舍利,殿亦同灰。五祖的真身也在清末民初前後一段時間裏被毀壞。目前只剩下六祖的真身沒有被破壞,完好保存在南華寺。禪宗在六祖之前,基本上是單脈衣缽相傳的,六祖之後才開枝散葉,不傳衣缽。但是,在四祖道信禪師和五祖弘忍禪師手下,實際上都有旁出的人:五祖手下最有名的莫過於北宗的神秀大師,四祖道信禪師門下也有一位很有名的旁出,那就是牛頭山的法融禪師。

  道信禪師駐錫四祖寺期間,“一日告眾曰:‘吾武德中,遊廬山,登絕頂,望破頭山,見紫雲如蓋,下有白氣,橫分六道,汝等會否?’眾皆默然。弘忍曰:‘莫是和尚他後橫出一枝佛法否?’師曰:‘善。’”這橫出的一支就是牛頭山法融禪師。

  牛頭山法融禪師,潤州延陵人,姓韋氏。年十九,學通經史。尋閱大部般若,曉達真空。忽一日歎曰:“儒道世典,非究竟法。般若正觀,出世舟航。”遂隱茅山,投師落發。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室,[因修行勤苦而]有百鳥銜花[供養]之異。

  唐貞觀中,師遙觀牛頭山氣象,知彼山有奇異之人,便去至牛頭山幽棲寺。見數百僧並無道氣,乃顧問僧曰:“寺中有多少住持?其中有道人不?”僧曰:“禪和大相輕。夫出家者阿那個不是道人?”四祖曰:“何者是道人?”僧無對。乃雲:“山上有懶融,身著一布裘,見僧不解合掌。此是異人也,禪師自往看。”

  四祖乃往庵前,過來過去,謂曰:“善男子,莫入甚深三昧。”融乃開眼。四祖曰:“汝學為有求,為無求耶?”融曰:“我依《法華經》開示悟入,某甲為修道。” 四祖曰:“開者開何人?悟者悟何物?”融無對。四祖曰:“西天二十八祖傳佛心印。達摩大師至此土,相承有四祖。汝還知不?”

  融瞥聞此語,乃曰:“融每常望雙峰山頂禮,恨未得親往面謁。”四祖曰:“欲識四祖,即吾身是。”融便起接足禮曰:“師因何降此?”祖曰:“特來相訪。”又曰:“別更有住處不?”融以手指於庵後曰:“更有庵在。”遂引四祖到庵所。

  師隨融前往,遂見虎狼繞庵,麋鹿縱橫四畔,乃舉兩手作怖勢。融曰:“猶有這個在。”師曰:“這個是甚么?”融無語。少選,師卻於融,宴坐石上書一“佛”字,融睹之竦然,不敢坐。師曰:“猶有這個在。”融未曉,乃稽首請說真要。

  師曰:“夫百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業障,本來空寂。一切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等。大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無闕少,與佛何殊?更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷愁慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用。快樂無憂,故名為佛。”

  融曰:“心既具足,何者是佛?何者是心?”

  師曰:“非心不問佛,問佛非不心。”

  融曰:“既不許作觀行,於境起時,心如何對治?”

  師曰:“境緣無好醜,好醜起於心。心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無複對治,即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門,今付於汝。汝今諦受吾言,只住此山。向後當有五人達者,紹汝玄化。”

  祖付法訖,遂返雙峰終老。

  後來,金陵牛頭山的法融禪師,以山中僧侶乏糧,下山募化。常州是禪師故鄉,因築室十餘間,以為募化時落腳之所,這就是常州天寧寺的肇始。現在建有佛教最高塔 ——153.79米高的天寧寶塔。禪宗在五祖、六祖身後就以“頓悟成佛”為修身之道,以致有“呵佛罵祖”、“佛頭著糞”之舉。但天寧寺的和尚一直堅守底線,於溫文中見佛性。

  有一個故事,很能說明常州和尚在禪學上的修為高深。據說乾隆下江南到天寧寺,見蕭寺深深,氣度不凡,便想考考和尚們在禪學上的修為,信手向一個和尚布施了一個雞蛋。

  雞蛋這東西,說葷是素,說素是葷[卵在佛教中屬腥。——編者]。吃還是不吃,成了一個難題。正當乾隆想看笑話時,和尚一口將雞蛋吃了,在乾隆目瞪口呆之時,信口吟出一偈:“皇上賜我一顆桃,既無骨來也無毛。老僧送你西天去,免得人間挨一刀。”這是正宗的禪偈,乾隆與和尚在相視一笑中體會了頓悟之意。

  佛教的最終境界,是可以了生脫死的。四祖道信大師的解脫過程尤其精彩,是值得大家好好學習的一個范例,同時他的修行過程也是驚天動地的。

  隋開皇十二年[592年],道信大師年僅14歲,來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師,說道:“願和尚慈悲,教授解脫的法門。”三祖說道:“什么綁縛了你?”道信回答:“沒有人綁縛我。”三祖說道:“那么何必更求解脫呢?”在三祖幾句話的啟發下,道信大師豁然大悟,從此隨侍三祖左右,嗣承三祖道風,收攝心念,專注修行,脅不至席達60年之久。

  此間三祖屢次加以勘驗,知道道信大師的根器因緣已成熟,便傳付他衣缽,說偈道:“華種雖因地,從地種華生。若無人下種,華地盡無生。”並說道,“昔可大師付吾法,後往鄴都行化,三十年方終。今吾得汝,何滯此乎?[當年慧可大師傳法給我之後,尋即前往鄴都,行遊教化,時間長達三十年,一直到入滅。如今,我已經找到了你這個繼承祖業的人,為什么不去廣行教化而要滯留在這裏呢?]”

  當時,在隋朝出家為僧有一定的制度,按國家規定,必須先經國家定期舉行考選,由僧眾選舉人員考核,通過之後方可剃度出家,再由國家分配到一定的寺院修行,這才是真正入了“僧籍”。道信大師初入僧門,正值國家兵荒馬亂,人民流離失所,因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許,未能有一個合法的身份。

  但是要大行弘化,合法的身份是必要的方便,才能與世同存、化樂有情。所以,他積極參與考試,並於吉州受戒,依國家分配,住於吉州。隋大業十三年[617 年],四祖大師領眾至吉州,適逢群盜圍城,曆經七旬而未能解除;城內泉井幹涸,兵糧已經盡絕,大眾皆感到憂懼,四祖便教導大眾稱念“摩訶般若波羅蜜”,此時城中萬眾一心,意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望

  城中,看到城上仿佛有神兵守護,心生畏懼,互相告誡說:“城當中一定有異人,我們不可以貿然進攻!”便解圍而去。後來因為戰爭而流行瘟疫,四祖又帶領大家稱念“摩訶般若波羅蜜”,感得六月天降大雪解除疫情。隋末天下大亂,道信禪師應道俗信眾的邀請,離開了吉州,來到江州[九江],住在廬山大林寺。

  作為一代祖師,道信禪師的慈悲濟世、弘法利生是多方面的。

  1300 年前的中國醫學落後,人民缺醫少藥,有病往往靠巫婆神漢,得不到很好的治療。鑒於此,道信除研究經教、修禪勞作之外,多方采集傳統中草藥,為人治病。為了准確地識別草藥的藥性和用途,他冒生命危險,親自品嘗,他在雙峰山三十多年中,收集了大量的草藥標本,並彙集整理了一部《草本集成》的醫書[可惜現已失傳]。

  這樣不但解決了寺院僧人生病就醫的難題,而且也治好了群眾的諸多疑難病症。在春瘟蔓延以及疥瘡流行的時候,祖師教鄉民冬種芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁塗身以治療疥瘡;並以此法治好了唐太宗的疥瘡,以至於道信禪師後來被封為大醫禪師。乃至後世每年的三月三道信禪師生日這一天,當地都有吃菜粑的習俗。

  道信禪師著《菩薩戒本》一卷以傳戒法;又撰《入道安心要方便法門》,教人修習一行三昧以明心地。可惜的是,講共住規矩的《菩薩戒本》現已失傳,我們無緣見到先人的教誨。在《入道安心要方便法門》中,道信禪師融合《楞伽經》“諸佛心第一”、《文殊說般若經》“一行三昧”,及《金剛經》“度空”,提倡“一行三昧”乃“念佛三昧”、“念佛心是佛,妄念是凡夫”的念佛禪。為完成禪宗初祖達摩以《楞伽經》印心、到五祖弘忍以《金剛經》印心的轉變做了樞紐性的工作;同時為五祖開創東山法門奠定了堅實的理論和實踐基礎;也為百丈懷海禪師清規戒律、農禪並重的禪宗生活方式提供了先例。

  四祖寺在有了經濟基礎的前提下,吸引了越來越多的修道之人。道信大師的《入道安心要方便法門》從幾個方面來指導大家的修行,不光是從入手、次第、結果、目的等等方面口授身傳,還在五種用功方式上,教大家如何具體用功。這些用功的方式,成為後來大慧宗杲禪師“看話禪”的基礎,也為後人的修行提供了基礎。

  四祖道信大師的《入道安心要方便法門》,來來回回所講的不外乎如何“安心”。從題目到說理,到如何用功,到引用佛經印證,一直圍繞著安心的問題。最後根據《觀無量壽經》所說“諸佛法身,入一切眾生心想,是心是佛,是心作佛”,提出“即心即佛”。道信大師說:

  當知佛即是心,心外更無別佛也。略而言之,凡有五種:一者知心體,體性清淨,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內外通同,入身於法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動靜常住,能令學者明見佛性,早入定門。

  四祖大師講的這五種用功的道理與方法,把我們的心是什么樣的,我們的心有多大的能力,我們要如何去管理這心,我們要如何用功……全給講清楚了。

  我們的心是什么樣的?四祖大師說:“一者知心體,體性清淨,體與佛同。”我們的心與佛是一樣的,一切具足。

  我們心的能力如何呢?四祖大師說:“二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如。”這就是見地,只有具有這樣的見地,才能發起學佛成佛的信念。這也就是後來馬祖道一禪師講的“即心是佛”。佛陀也說:“大地一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。”

  明白了我們的心後,要怎么辦呢?四祖大師說:“三者常覺不停,覺心在前,覺法無相。”要讓我們的心與佛陀的心一樣,念念是正覺的狀態。四祖大師怕我們不能理解,就更加深入地說:“四者常觀身空寂,內外通同,入身於法界之中,未曾有礙。”這就讓我們有了一個可操作的手段,從自己可見到的身體入手。

  最後,四祖大師把用功的方式也講出來了:“五者,守一不移,動靜常住,能令學者明見佛性,早入定門。”什么是“守一不移”呢?四祖大師說:“守一不移者,以此空淨眼,注意看一物,無間晝夜時,專精常不動。其心欲馳散,急手還攝來,如繩系鳥足,欲飛還掣取。終日看不已,泯然心自定。”

  最後,四祖大師再一次苦口婆心:“前所說五事,並是大乘正理,皆依經文所陳,非是理外妄說。此是無漏業,亦是究竟義。超過聲聞地,直趣菩薩道。聞者宜修行,不須致疑惑。”他就是怕我們這些鈍根眾生福報不夠,不能於此深信而入。

  自己這幾年也是依教奉行的,不管後人提出修行做功夫的方式如何變,可以這樣說,沒有離開這個根本。下面把《入道安心要方便法門》有關如何修行做功夫、如何修行得法身、如何修行得無生法忍、如何修行開悟、如何修行舍身的部分列舉出來。這也是天天放在自己身邊的法寶。[下面一段在《身口意三業顯功夫》文中已列出。反複囉嗦,橫說豎說,當願讀者會意。——編者]

  若初學坐禪時,於一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若聖,及至一切諸法,應當觀察:從本以來空寂,不生不滅,平等無二;從本以來無所有,究竟寂滅;從本以來清淨解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀。即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時焰,如空穀響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身,皆亦如是。即知自身從無量劫來,畢竟未曾生,從今已去亦畢竟無人死。若能常作如是觀者,即是真實懺悔,千劫萬劫,極重惡業,即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信、依此行者,無不得入無生正理。

  這段講,一開始要如何修行做功夫,什么是法身,如何修行得無生法忍:

  複次,若心緣異境,覺起時,即觀起處畢竟不起。此心緣生時,不從十方來,去亦無所至。常觀攀緣,覺觀妄識、思想、雜念,亂心不起,即得粗住。若得住心,更無緣慮,隨分寂定,亦得隨分息諸煩惱畢,故不造新,名為解脫。看心結[一作緒]煩熱,悶亂昏沉,亦即且自散適,徐徐安置,令其得便,心自安淨。唯須猛利,如救頭然[燃],不得懈怠。努力!努力!

  這段深入地講如何修行做功夫了。

  初學坐禪看心,獨坐一處,先端身正坐,寬衣解帶,放身縱體,自按摩七八番,令腹中嗌氣出盡,即滔然得性,清虛恬靜,身心調適。能安心神,則窈窈冥冥,氣息清冷,徐徐斂心,神道清利,心地明淨。觀察分明,內外空淨,即心性寂滅;如其寂滅,則聖心顯矣。性雖無形,志節恒在。然幽靈不竭,常存朗然,是名佛性。見佛性者,永離生死,名出世人。是故《維摩經》雲:“豁然還得本心。”信其言也。悟佛性者,是名菩薩人,亦名悟道人,亦名識理人,亦名達士,亦名得性人。是故經雲:“一句染神[熏染於心,成為種子。神,指神識、第八識。據明堯校注],曆劫不朽。”

  初學者前方便也。故知修道有方便,此即聖心之所會。

  這段則把初學修行做功夫直到修行開悟的細節講得很清楚了。

  凡舍身之法,先定空空心,使心境寂靜,鑄想玄寂,令心不移。心性寂定,即斷攀緣,窈窈冥冥,凝淨心虛,則夷泊恬平,泯然氣盡,住清淨法身,不受後有。若起心失念,不免受生也。此是前定心境,法應如是。此是作法。法本無法;無法之法,始名為法。法則無作;夫無作之法,真實法也。是以經雲:“空、無作、無願、無相,則真解脫。”以是義故,實法無作。舍身法者,即假想身橫[疑為根],看心境明地,即用神明推策。

  這段講如何修行舍身。很實在的哦!

  延伸閱讀:

  【《妙法蓮華經》】

  簡稱《法華經》,後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬九千餘字,收錄於《大正藏》第九冊。蓮花[蓮華]喻佛法之潔白、清淨、完美。被譽為“經中之王”。

  《妙法蓮華經》說一乘圓教,表清淨了義,究竟圓滿,微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法,屬於開權顯實的圓融教法,大小[乘]無異,顯密圓融,顯示人人皆可成佛之一乘了義。經中宣講內容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛。

  【常州天寧寺】

  常州天寧寺雄踞常州東門外,前俯舉世聞名的京杭大運河,後倚常州第一大公園紅梅公園,是常州現存規模最大,保存最完整的千年古刹。其特點是五大:“殿大、佛大、鍾大、鼓大、寶鼎大。”始建於唐永徽年間[650 655年],開山祖師是法融禪師。北宋政和元年[1111年],改為現名。乾隆曾三次到常州天寧寺拈香,並為寺題“龍城象教”匾額和楹聯。向有“東南第一叢林”、“一郡梵刹之冠”的稱譽。我國重點保護寺院和江蘇省文物保護單位。

  【《觀無量壽經》】

  佛教經典,簡稱《觀經》,與《阿彌陀經》、《無量壽經》合稱淨土三部經。宋良耶舍[Kalayasas]譯。另有異譯一種,已佚。此經進一步發揮了《無量壽經》的淨土思想,敘述釋迦牟尼佛應韋提希夫人之請,在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法[十六觀]。

  (摘自《與祖師同行》,明一著,明睿編,三聯書店2011年1月版,29.80元。)

【書籍目錄】
第1頁:作者簡介 第2頁:
第3頁:世智辯聰歸八難 第4頁:開發自己的“靈光”
第5頁:乾坤肚皮學得來 第6頁:吃飯睡覺
第7頁:笑問客從何處來 第8頁:樹見行人幾回老
第9頁:桂花禪香 第10頁:花並非無百日好
第11頁:血濺梵天平常心 第12頁:不得力處好著力
第13頁:拜佛姿勢的疑惑 第14頁:因病悟得真實相
第15頁:正法眼藏瞎驢邊滅 第16頁:安住當下吃茶去
第17頁:途中即家舍 第18頁:管人管事有奧秘
第19頁:清 閑 第20頁:妙高頂上絕商量
第21頁:“無縫塔”中的放下 第22頁:身口意三業顯功夫
第23頁:天地與我同根 第24頁:法執堅固難放下
第25頁:十地頓超無難事 第26頁:永嘉大師說境界
第27頁:禪宗四祖中軸線 第28頁:禪宗聖地中軸線
第29頁:翠竹黃花嚼舌根 第30頁:人生如戲努力演
第31頁:業識茫然應知返
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