生命不再等待 佩瑪丘卓
第一品 發菩提心（3）
| [日期：2011-02-24] |
來源：網友上傳
作者：佩瑪丘卓 |
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當我們受到嚴重挫折，我們可以向外看，看到他人也有困頓的時刻；當我們感到孤獨、憤怒或沮喪，我們以同樣的心情來了解他人的憂傷。
我們有同樣的反應、同樣的攫取和同樣的抗拒。我們若能激勵眾生從痛苦中超脫出來，我們就從繭中脫身了，生命從此變得比“我”大得多。無論我們的生命多麼黑暗、消沉，或是多麼歡樂、令人振奮，我們都可以開發四海一家的意識。
創巴仁波切曾說：“大乘佛法在本質上是思惟永遠超越。”（The essence of Mahayana is thinking bigger.）寂天菩薩呈現出這樣的本質，他的法教指導我們如何慈悲地生活並開啟更廣大的思惟。
若想滅除自己生命中的憂苦，
並解脫眾生的痛苦，
若想贏得這種殊勝的美善，
就應永不捨棄菩提心。
當寂天菩薩提到若想滅除自己生命中的憂苦，係指佛教的基本教義，止息個人的痛苦；當他提到解脫眾生的痛苦，則是說大乘佛法的發心，將一切眾生都從痛苦中救度出來，無一例外。
當然，他並不是說：“我只要照顧他人。我自己不快樂，或恨自己，或脾氣無法控制，都無所謂。”我們想要止息自己的痛苦，殆無疑義，但大乘佛法的獨到之處就是：我們想要終止個人的痛苦，乃是為了止息他人的痛苦。這是寂天菩薩所傳達的最強而有力的訊息，也是菩提心的本質。
我們大多數人都希望與人分享自己所理解的真理，在此同時，我們也更清楚自己尚待努力之處。到了一定時候我們便會明白，我們為自己所做的也有益於他人，我們為他人所做的也有益於自己。這就是寂天菩薩所指出的，如果要得到究竟的快樂，就應永不捨棄菩提心。
生死牢獄中的苦難眾生，
若生起菩提心，
在那一瞬間就是諸佛如來之子，
應得人天禮敬。
若要簡單解釋梵語“生死輪迴”（samsara）的意義，可以援用愛因斯坦（Albert Einstein）對“瘋狂”所下的定義：“一再重複某種行為，還以為會獲致不同的結果。”寂天菩薩形容這是陷在生死牢獄中。然而，我們雖習於一再重複，卻還是可以對他人懷抱仁慈和同情，甚至閃過菩提心的靈光。在那個瞬間，我們就成為佛子，值得一切眾生的敬重。
根據宗薩欽哲仁波切（Dzongsar Khyentse Rinpoche）的看法，本頌可能是對印度社會的批評。寂天菩薩認為若要體驗菩提心，不必一定生於某個種姓階級；即使那些被視為賤民（untouchable）的，也是佛子。
菩提心並非某種精英理論，專為世事練達又受過良好教育的人而設，它屬於每位一眾生。我們不必覺得自己沒機會喚醒菩提心，也不應憤然認為他人太輕佻或太驕傲而沒資格入選。在生死牢獄中的每一位眾生都是慈悲心覺醒的候選人。
