此宗以三密中,口密真言立宗,故名密宗,亦名真言宗。真言者,真語、如語、 不妄、不異之音,摩訶毗盧遮那佛,密宗稱為大日如來,於法界宮自受法樂,恆常演說,此真言密教。上首金剛薩埵菩薩,遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十 萬頌,納於南天竺鐵塔。至佛滅後六百年間,龍樹菩薩開鐵塔,親禮金剛薩埵,承受大法,又傳與弟子龍智,龍智並傳兩部大法與善無畏及金剛智。
善無畏於唐玄宗開元四年,於長安譯金剛頂虛空藏求聞持法。十三年譯成《大日經》七卷。遂開灌頂曼荼羅,而授法於一行阿闍黎,此為密教傳來中華之始。一行禪師筆受《大日經》,記其秘義,為《大日經疏》二十卷。又作義釋十四卷,為密教之要典。
金剛智三藏,於開元八年,偕其弟子不空三藏,同來長安,開壇灌頂,弘傳甚盛。後金剛智入滅,不空三藏復歸印度,更得其他經軌等五百餘部,於天寶五年歸唐,大弘密教,不空與善無畏、金剛智,並稱為開元三大士。
不空三藏門下,有得法弟子含光、惠朗、曇貞、覺超、慧果等五人。而以慧果大師,博學深慧,又傳法於義操、空海等十六人。空海為日本人,學法回國,大弘密教,至今傳持不絕,稱為東密。
此宗以法界萬有當體,即是大日如來,此大日如來,具足理智二德,而由金、胎 兩部曼荼羅以表顯之。胎藏界曼荼羅,表性具之理,眾生本有性德,攝持含藏一切如來功德,而未曾顯現,如母胎攝藏嬰兒,故名胎藏界。金剛界曼荼羅,表修顯之 智,如來智慧,能破諸惑障故,而證實相之理,堅固銳利,有如金剛,故名金剛界。理示平等,智表差別,理為本有,故配本覺。智為修生,故配始覺。胎藏界為 因,於六大中,為前五大。金剛界為果,於六大中,則為識大。又此兩部曼荼羅,雖然有二,實則不二,法門有別,而體不分。
密宗尚以六大體大,四曼相大及三密用大為其三大教相。六大者,即地、水、 火、風、空、識之六大緣起,各各周遍法界,為一切諸法之本體,謂之六大體大。無論世出世間,萬事萬物,無非六大之緣起。一切眾生,從頭至足,由內而外,亦 皆是此六大所成。是故一切諸法,不離六大。六大法性,周遍法界,一切法性,無非大日如來,大日如來,周遍法界。佛身之六大,與眾生之六大,乃至一切諸法之 六大,無隔無別。
此宗所立三大中之相大,即為大、三、法、羯之四種曼荼羅,乃六大本體上,所 現差別之相狀。諸佛菩薩種種相好,為大曼荼羅。所持器物,刀、劍、鈴、杵等以表諸尊之誓願者,為三昧耶曼荼羅。如種子真言,以代表諸尊之符號者,為法曼荼 羅。諸尊之動作威儀等,為羯磨曼荼羅。蓋自眾生,以至於佛,悉皆具此四曼之現相,一一含藏寶相之功德。如來亦具眾生之四曼,眾生亦具如來之四曼,生佛一 如,互相涉入。
三密作用,遍於法界,屬於用大。三密者:一身密、二語密、三意密。法佛三密,甚深微細,等覺十地,不能見聞,故稱為密,如來因為三密,而能成就清淨功德,法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,用遍識大,為其意密。
此宗行人藉著觀想本尊功德力,將自己之意業,轉成如來之意密,藉著結手印之功德力,將自己之身業,轉成如來之身密,藉著持疂之功德力,將自己之口業,轉成如來之口密。藉著此三密加持之作用,一切眾生,皆可成佛,一切國土,可成淨土。
此宗主張即身成佛,一切眾生當體六大,當相四曼,當用三密。各各本具有如來之性德,即身是大日如來之覺位,但為無明煩惱所掩蓋,不自覺知。若入真言密藏,手作印契,口誦真言,心住三摩地,三密加持相應,不動父母所生凡身,頓證當體大日佛位,是為此宗即身成佛之教義。
此即身成佛義,有理具、加持、顯得之三種。一理具成佛者,即眾生之六大身 心,本具如來理智之性德,眾生與佛,同一理性,此即理具成佛。二加持成佛者,即由三密加持,成就即身成佛之妙行,開顯眾生本覺之果德,此即加持成佛。三顯 得成佛者,即由三密之妙行成就,證入無上妙果,本具理智萬德,至此完全開顯,此即顯得成佛。
真言行者,應觀諸法從緣生無自性,由於觀練年久,得種種不可思議之法驗現 前,乃至諸佛海會無盡莊嚴。若生慢著心,魔則得便,或退失三昧,或墮魔境,當深修十緣生句為助行,觀諸法如幻,遠離魔障。十緣生句者:一幻,幻師所作種種 色像。二陽焰,春初曠野,空塵和合,似現水相。三夢,夢中所見種種境界。四影,猶如鏡中影像。五海市蜃樓,空氣反射,古人以為水族所吐之氣,故稱蜃樓。六 響,深山峽谷,以聲轉故。七水月,水中所現之月影像。八浮泡,水中所現之泡沫。九空華,由目病見空中有華。十旋火輪,持火燃於空中旋轉,生出輪像。萬行方 便,無不藉此十緣生句,淨除心垢,破一切情執,達至不生不滅之妙觀也。