三、入正文
甲一、序分二 乙一、通序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
這以下入正文。正文通常分三大科：第一序分、第二正宗分、第三流通分。序分裡，第一通序、第二是別序；現在是通序。通序一共有信、聞、時、主、處、眾六種成就。《大智度論》解釋：「說方時人，令人生信故」，說出這部經的時間、地點等，這是令人生起信心的意思。
第一、信成就。「如是」：是這樣的。若有信心就會說如是，沒有信心就不如是了。在經中，正宗分就是所說的正法，譬喻為佛的手；序分能令人建立信心，信心譬喻為眾生的手。由序分而發起正宗分，譬喻眾生信心之手和佛的正法之手相握，就可以得聖道。如果眾生的手不和佛手相連接，那這個人不能得聖道，所以信心非常的重要！如是，表示我們對這部經所說的道理有信心，也是指法之詞，指以下佛所說的妙法是我所聞，所以叫如是我聞。
第二、聞成就。「我」：結集法的人，自稱為我。通常說是阿難尊者結集經藏，但並不是阿難尊者一人，只不過他是主要的一位，所以多數指阿難尊者說。
「我聞」：就是我聽聞的。佛法的道理，是「沒有我」，這裡為什麼說我呢？這是假名我，在色受想行識五蘊和合上，假立名字為我。人與人之間，為了語言上的方便，有這麼一個假名字「我」，而不是所執著的我。聞，就是聽聞；我們是由耳識聽到這個無相的教行理、願行果的法門，因此它是第六意識通達法義的門，所以如是我聞也就包括第六意識在內。
安立如是我聞的緣起是：佛臨滅度時，阿難尊者有四請問，最後就是問：佛所說的經，最初開始時，應該安立什麼文句？佛說應該安立「如是我聞、一時佛在某處與大眾說這部經。」所以，經初就安立「如是我聞」。另外，真諦三藏有一個令人很有印象的解釋：結集經時，當大眾看見阿難尊者昇高座，像佛有三十二相、八十種好的莊嚴時，大眾有三種疑惑。第一個疑惑：以為釋迦牟尼佛又回來說法了。第二個疑惑：以為他方的諸佛來此說法。第三個疑惑：認為阿難尊者成佛了。等到阿難尊者開口說「如是我聞」時，這三種疑惑都沒有了。
第三、時成就。「一時」：佛演說此法門的時間，是從開始聽法到最後圓滿，名之為一時；並不記錄某年某月某日某時。歷代大德的解釋：因為聽佛說法的大眾，不只是人間的人，還有天、龍、鬼，或他方世界的人，各處時間不一樣，所以統名為一時。也表示眾生善根成熟，佛的大悲心受到感動，感應道交說此法門的時間，叫做一時。
第四、主成就。本師釋迦牟尼佛大慈大悲，從法界等流宣說這樣的法門，這是說法主成就。無量功德莊嚴，依德立名，稱之為「佛」，翻到中國話就是覺者，覺悟真理的人。在《佛地經論》上提到：佛的梵語為薄伽梵（或婆伽婆），具足「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴」這六種義，名之為佛。這樣解釋，我認為非常好！
一、自在：諸如來永不繫屬諸煩惱故。一切凡夫眾生為煩惱所困，貪、瞋各式各樣的煩惱來了，心不自在；沒有煩惱，心才安樂，所以叫自在。這樣也等於是息滅無量無邊的煩惱，究竟清淨，名之為佛、名之為自在。
二、熾盛：燄猛智火所燒鍊故。為大智慧的火所燒鍊表示什麼呢？火燄燃燒得猛烈，叫熾盛；形容佛的智慧像大火燃燒，那麼光明、勇猛；具足了十力、四無所畏、無量無邊的智慧，也就是如理智、如量智；阿耨多羅三藐三菩提，實在就是圓滿究竟的智慧，所以叫做熾盛。
三、端嚴：妙三十二大士相等所莊飾故。端正莊嚴，佛有微妙的三十二相所莊飾故，所以叫做端嚴。
四、名稱：一切殊勝功德圓滿無不知故。佛圓滿具足無量無邊的殊勝功德，沒有不知道的事，所以說有大名稱、名稱普聞。
五、吉祥：一切世間親近供養咸稱讚故。一切世間的眾生，都親近供養、稱揚讚歎佛，所以叫做吉祥。
六、尊貴：具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故。就是佛具足無量無邊的功德，並且晝三時、夜三時觀察眾生可度化否，常起善巧方便利益安樂無量眾生而沒有停止時，這表示佛大悲心的殊勝。
自在是斷德，熾盛是智德，端嚴可說是福德，名稱是總說；有智德、福德，所以是有名稱、吉祥；尊貴就是有恩德。有智德、斷德、福德、恩德，具足無量無邊的功德，因此名之為佛。
《佛地經論》上另外還有一種少見的解釋：「如睡夢覺，如蓮花開」，名之為佛。佛者覺也，像人睡覺作夢，現在醒了，這叫做覺；而窺基大師大智慧解釋這兩句話：「出生死而慧悟，如睡夢覺；契法性而敷闡，如蓮花開。」以二部分釋「佛」義：
第一、「出生死而慧悟，如睡夢覺」：凡夫在生死裡流轉，就像作夢似的；夢裡明明有六趣，覺後空空無大千︱︱還沒有覺悟時糊糊塗塗，就像做夢的境界，如果通達一切緣起法是畢竟空，就從生死得解脫。這是第一個條件，指諸法空的智慧。第二、「契法性而敷闡，如蓮花開」：得到清淨的智慧，覺悟諸法的真實性，還能知一切眾生的心念，如應說法；能弘揚佛法覺悟眾生，這要有一切種智才可以。
出生死而慧悟，是得到一切智；契法性而敷闡，是得一切種智。一切智、一切種智就是如理智、如量智，也就是根本智、後得者，這兩種智慧圓滿得無上菩提，如從睡夢覺、如蓮花開，所以名之為佛。
第五、處成就。「在舍衛國」：佛在舍衛國說這部經典。舍衛國，是印度的十六大國之一。在，指所住的地方；佛法說「應無所住而生其心」，其實「在」就是「住」的意思。住有兩種：外住、內住。
「外住」：指佛的身體住在什麼地方。有四種。第一、王化處住：王就是法王、佛；化處，所教化的地點。指領導者所教化的地方，這樣說，娑婆世界是釋迦牟尼佛教化眾生的地方。第二、異處住：是異俗住，不同於在家人的住處，而是住僧伽藍。第三、威儀住：行、住、坐、臥，都名之為住。第四、未捨壽分住：指壽命還沒棄捨，生存的時候，就叫做住。
「內住」是指心說的。這是佛法最微細之處，表面上身在這裡，但內心在哪裡住？內住一共有四個。
第一、天住：在《瑜伽師地論》上解釋，就是色界的初禪、二禪、三禪、四禪；佛多數住在第四禪。
第二、梵住：指慈悲喜捨四無量心；佛多數住在悲無量心，就是大悲心。
第三、聖住：就是初果、二果、三果、四果阿羅漢以上的一切聖人，他們的心住在空、無相、無願三三昧；《阿含經》、《瑜伽師地論》也說：佛多數住在空住。
第四、佛住：佛住在什麼地方呢？住在諸法實相。諸法實相也就是空，那是不是重複了？不是；聖住是阿羅漢、辟支佛、菩薩這些聖人住的空，而佛是究竟圓滿諸法實相，其餘的人雖然也是住在空，但猶未圓滿，所以不重複。佛住在諸法實相，實在就是無所住。
《摩訶般若波羅蜜經》說一切法是無依止的；無依止就是空，也就是無住，那就名之為住。現在這裡說佛在舍衛國祇樹給孤獨園，這是從外住上，約佛的大悲心而說住在這地方；若約佛的心那是無住的。
「舍衛」：中國話是豐德，共有四種解釋。第一、豐財寶：指舍衛國經濟繁榮，有很多的財富。第二、豐多聞：指這個國家的人，多數是有學問的讀書人。第三、豐解脫：指信佛得聖道的人很多。第四、豐欲境：財富多，眾生的享受也是很多。具此四義，故名豐德。這個國家的名字應該是憍薩羅國，首都舍衛，以首都名做為國家的名字，所以叫舍衛國。現代也有用首都的名字代表國家的情形。
「祇樹給孤獨園」：是大眾僧住的僧伽藍，位在舍衛城外東南，名稱是佛立的。「祇」，是人名，叫祇陀，為波斯匿王的兒子；僧伽藍的樹是祇陀王子供養的，所以叫祇樹。「給孤獨」，就是須達多長者，也翻作善與，他是個大富翁，慈悲心很強，常歡喜布施救濟孤獨貧苦的人，所以稱為給孤獨；因為這個園是他供養的，故名給孤獨園。
第六、眾成就。「與大比丘眾」：佛與大比丘「千二百五十人」，都住在舍衛國的祇樹給孤獨園。大比丘，指都已入聖道、有聖德、也為大人所知識的比丘，不是一般的凡夫比丘，所以名之為大。《瑜伽師地論》也提到：「比丘」有乞士、怖魔、破惡、殺賊等意思。殺賊是能遠離一切過失，持戒清淨；又因為自己不生產，家家乞食，所以有乞士的意思。眾，有說三個人、有說四個人以上成眾。
從《阿含經》上看這些聖弟子出家的情形，初開始幾年是有千二百五十人：佛在鹿野苑度五比丘，後來又度耶舍長者等五十人、三迦葉等一千人、舍利弗與目犍連尊者等二百人，那麼就是一千二百五十五人，這裡只提千二百五十人。以後，繼續出家的人很多很多，經論上多數只說千二百五十人；而在《摩訶般若波羅蜜經》上說：「大數五千分」，就有五千比丘。
「俱」：在一起。在《大智度論》上解釋：這麼多的聖人，同坐解脫床，同一無言說道，體假入真，都是見到真諦，所以叫做與、叫做俱。這樣講，就不只是事相上大家一起住；而是指得到無分別智與真理相應，大家共住在這裡。這是深一層的意思了。
這是信、聞、時、主、處、眾六種成就，大家共同在這裡聽佛說這部經，不只阿難尊者一個人。不過從千二百五十人當時的這一個數看，那阿難尊者、摩訶迦葉尊者都還不在內的。這是通序，也名為證信序。