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閱讀書籍 - 萬佛城──金剛菩提海 馮馮居士

萬佛城──金剛菩提海 馮馮居士

放生慈悲與假人道主義的區別

[日期:2011-02-09] 來源:網友上傳  作者:馮馮居士 如佛友覺得此書不錯,請按
慈 悲是佛法的根本,佛教的大慈悲,不同於基督教講的「博愛」。佛教的大慈悲是超越「博愛」的,基督教講的「博愛」,對象只限於人類,佛教的大慈悲,超越三 界,視眾生均為平等,佛教尊重每一種生物的生命存在權利,佛教的慈悲以救苦救難,護生保萬物之生命為重,基督教的「博愛」,只限於人類之間的愛,並不尊重 其他生命的生存權利,亦不護生,他們偽託上帝之語:「凡是天上飛的,地上跑的,水中游的,我都賜給你們作為糧食。」(舊約創世紀),這是不對的!人類或任 何生物,都是同根同源的異相生命,各有生存的權利,而沒有權利去屠殺吞吃別人的生命!

佛教認為各種生命都是同源同根的,都是輪迴而再來償還前生因果的。今日你殺他,他日他殺你,今生你吃他,來世他吃你,因果報應,絲毫不爽,我們必須戒殺 生,以免種下惡因而來生轉世為豬狗牛羊被人屠殺,我們更須仁人愛物,救難護生,力行善事,多種善因,以減寃孽因果,以消災難,不但是消自己的災,也是替眾 生消災。

所以,佛教的放生,並不是如俗人所視之為無益之事,相反地,佛教的放生,是富於積極意義的護生大事!佛教以放生盛舉來提倡戒殺及鼓勵護生,使世人從而學習 惜命護生的美德,更學習這種義舉的化戾消孽的重大意義,今日佛教人士從市場購回一批魚蝦水族為之唸經放生,即是救牠們出於痛苦災難,及消除牠們對購之烹食 者的怨恨,免得牠們把怨恨帶到來生,再來報復。今日佛教人士從屠場刀下救回的牛羊豬狗雞鴨,免其受屠殺千刀之苦油烹之痛,我們為之唸經祈福,教其修行,免 却來生再來受苦或來報復或化為凶戾之氣而形成戰爭屠殺。我們放生,就是努力要為世界解除暴戾凶殘的怨毒之氣,莫再種惡因,放生 護生,能化解三世寃仇,能減少人間兵刀災禍,放生是極有積極的和平意義的,我們不可信從俗人無知者的詆毀。俗人譏笑我們是傻是痴,由得他笑去,俗人嘲我們 迷信,由得他們嘲去!若有人指我們「有心為善」,也由得他說。「有心為善」並非罪惡,只要不存心功德求福報,我們只須有心為善不向福報,這又何妨「有心為 善」呢?若都畏人言而不敢有心為善,那就是矯枉過正了。

從佛教放生護生戒殺的觀念來判斷,我們不難了解,這才是慈悲,而不是一般基督教所講的「博愛」與「人道主義」那麼狹窄膚淺。舉例以比較之:

西方社會的人,大吃牛排烤雞之餘,每每侈談「人道主義」,當他們看見所蓄養的貓狗生病沉重之時,他們便把貓狗送給獸醫打毒針予以「人道毀滅」,說是免得其 多受痛苦,當他們看到坐騎馬匹失蹄跌傷,他們就開槍射死該馬,予以「人道毀滅」,當他們看到躺在醫院病床上的父母或子女病重無可救藥,他們會得要求醫院停 止供給藥物醫治,甚至要求停給氧氣,以使病親早些死去,免得多受痛苦,現在美加與歐洲也很多醫生提出要求立法;以准許醫生有權停止對無望的病人供給「保命 支持儀器」(Life supporting Apparatus),以免病人多受痛苦,又免醫院多添工作負擔,這樣是「人道毀滅」云云。  

這些就是基督教文化的副產品「人道主義毀滅」!這些是真的人道主義嗎?在我個人看來,這些都是虛偽的「假人道」,並不是真的「人道」,這裏面只有主觀的自我欺騙式的「人道」,以「不忍」見其受苦而將之毀滅,眼不見就是為之「解脫」痛苦了,這是一種自欺欺人的觀念。

釋迦牟尼以大慈大悲之心,教世人戒殺生,教世人護生,讓萬物各遂其生,他甚至於以自己的身體投入虎穴以供幼虎一飽,他甚至割肉以飼餓鷹,他教世人戒殺生, 是為了消除一切殺生的惡因,是為了免除世人輪迴身受因果之報,是為了萬物眾生永遠平安幸福,是為了免除世上兵凶戰危,這才是真正的偉大無我的大慈悲!我們 放生,就是仰承他的護生觀念,這才是真正的人道主義!

拿上述的例子來比較,在佛教界人士的做法,我們無論如何,必會盡一切可能去醫治救護垂死的親人,我們斷不會將親人「人道毀滅」,不錯,垂危掙扎是痛苦的 (生、老、病、死,這些都是痛苦的,佛陀早有明示,所以教世人了生死出苦厄),但是我們無權越庖代俎來「人道毀滅」任何生命,我們必須盡一切可能來挽救他 們生命,來減輕他的痛苦,如果我們自以為「人道」而將之毀滅,即是「殺人」!無論是對親人,對貓狗,牛馬,甚至對於螞蟻,我們都無權對之殺生的,我們必須 盡力護生,我們斷不會主觀感覺他人的死亡就是其痛苦的解除。「子非魚安知魚之樂」,這句話,也有一點意思,也何嘗不可改為:「子非豬牛,安知豬牛之苦?」 我們怎能體會得出垂危掙扎的生命的痛苦呢?我們怎可武斷地認為殺死他就是「人道」助他脫出痛苦?

我們佛教人士,除了極力護生之外,我們還要幫助生命獲得佛力接引走向極樂世界,所以我們助之唸往生咒,我們非但要極力挽救眾生的肉體生命,我們還要發心接引眾生萬物的靈性進入極樂,這些都是佛教的無我的大慈悲真正慈悲心。

簡以言之,佛教的慈悲境界,絕不是孔孟儒家的「聞其聲不忍食其肉」假道學偽君子與基督教的假人道主義假博愛所能望項背的,儒耶都沒有真正的平等慈悲成份。

原載萬佛城《金剛菩提海》第168期:1984年05月1日

轉貼來源:萬佛城《金剛菩提海》

【書籍目錄】
第1頁:飲水集目錄 ( 附:金剛菩提海月刊徵求業餘校對人手) 第2頁:作者介紹
第3頁:怎得了 ? 第4頁:好機緣
第5頁: 第6頁:為濟公辯誣
第7頁:可否談佛教的神異 ? 第8頁:荔枝龍眼核
第9頁:達賴喇嘛談轉世 第10頁:有量世界與無量世界
第11頁:心縈萬佛城 第12頁:楞嚴咒神奇功效
第13頁:文殊菩薩的靈異 第14頁:靜坐與走火入魔
第15頁:從「心力移物」談到佛力 第16頁:普陀佛影之謎
第17頁:揭開人體自焚成灰之謎 第18頁:佛力遍及宇宙無邊時空
第19頁:重逢半日記 第20頁:菩薩托生 ?
第21頁:謹防邪魔 第22頁:有相皆妄
第23頁:老實念佛 第24頁:放生慈悲與假人道主義的區別
第25頁:運九想除六慾 第26頁:評駁 「佛教亡國論」及其始祖「原道」與「諫迎佛骨表」
第27頁:群魔亂舞 第28頁:古代譯經簡史
第29頁:佛咒不宜以意義推廣 第30頁:不立文字
第31頁:八字算命 第32頁:一位偉大取經者──義淨三藏法師
第33頁:第四次結集經藏召集人──迦膩色迦王 第34頁:佛滅年代的歧說
第35頁:『生公說法 ,頑石點頭』──禪學先進者竺道生 第36頁:皮鞋血淚多
第37頁:燕窩不是素品 第38頁:勿盲導眾生
第39頁:世界首座佛教慈善救濟綜合醫院
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