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閱讀書籍 - 選佛譜—淨土橫超門 蕅益大師著

選佛譜—淨土橫超門 蕅益大師著

淨土疑城

[日期:2011-01-31] 來源:網友上傳  作者:蕅益大師著 如佛友覺得此書不錯,請按

靈峰蕅益大師著

獅山淨業學人會性敬輯

按選佛譜分十五門,第十四、淨土橫超門,明四土九品位次,至為簡要,故今錄入。

譜曰佛土有四:

一者、凡聖同居土:若是五濁重者所感,則雜有四惡趣苦,名之為穢;如娑婆世界等。若復五濁輕者所感,則純是人天善侶,名之為淨;如西方極樂等。

二者、方便有餘土:若從析空拙度得生,則沈空滯寂,名之為穢。若從體空巧度得生,則見佛聞法,名之為淨。

三者、實報莊嚴土:若從次第三觀所感,則雖證道同圓,而無明習重,智慧稍鈍,名之為穢。若從一心三觀所成,則雖法界無別,而無明習輕,智慧猛利,名之為淨。

四者、常寂光土:若約別教,則僅斷十二品無明所顯,未盡法源,名之為穢。若約圓教,則是斷盡四十二品無明所顯,究盡體性,名之為淨。

然此四土,有豎、有橫:若以自修行力,斷盡見思,方出同居而入方便;斷盡塵沙,兼破無明,方出同居、方便、而入實報;斷盡無明,方出同居、方便、實報,而入寂光;即名為豎。若仗阿彌陀佛願力,未斷見思,即能出娑婆穢,生極樂淨;即生極樂,即於彼土得證方便、實報、寂光,三種淨土;不必捨身受身,然後證入,故名為橫也。

約四教分別者:藏教析空觀成,出同居穢,入方便穢;不能生同居淨,況生方便淨耶?通教體空觀成,出同居穢,入方便淨;然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國,十信位中,若能發願往生,即生同居淨土;若不發願,仍不得生。十住、行、向,能生方便淨土。十地、等覺,僅能生實報穢。教道妙覺,僅能證寂光穢。圓教五品觀位,若能發願,任運感同居淨土中三品生;若不發願,則未必生。圓十信位,若能發願,任運成同居土上三品生;即便橫證方便淨土;既悟無生,亦即橫證實報、寂光,二種淨土。若不發願,須至七信,方任運生方便淨土。唯初住以上,無論發願與否,任運分證實報寂光兩種淨土耳。是故設依自修行力,則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力,始可橫超也。

問:十惡猛心,人天小善,苟能懺悔,迴向發願,皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方?

答:藏通二教,不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名,懺悔迴向發願往生,即屬別圓二教所攝機故。

問:圓教法門,不縱不橫;何得亦名豎入?

答:不縱不橫,乃約所詮理諦,并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位,分毫不濫;豈非豎義?故唯淨土方得名橫超也。

問:藏通二教既不得生,何故彼土仍有證小果者?

答:往生論中,曾辨此義。謂由臨終心迴發大乘願,方得生彼。既生彼已,阿彌陀佛順其小習,為說苦空無常無我等法,令其即證小果;旋即迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰「二乘種不生」也。思之。

淨土疑城

大寶積經無量壽如來會云:「佛告彌勒:若有墮於疑悔,種諸善根;希求佛智,普遍智,不思議智,無等智,威德智,廣大智;於自善根,不能生信;由聞佛名,起信心故;雖生彼國,於蓮華中不能出現。於五百歲,不見佛,不聞法,不見菩薩,及聲聞眾;不得供養奉事諸佛;不得問於菩薩法藏;遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已,然後乃出。當知疑惑為大損害。」由此觀之,即是信他而不信自;未開圓解,但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣,遠勝非非想處多矣。故一遇佛,即得見佛聞法,證入別圓諸位也。

【書籍目錄】
第1頁:淨土疑城 第2頁:凡聖同居淨土
第3頁:方便有餘淨土 第4頁:實報莊嚴淨土
第5頁:常寂光淨土
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第 1 楼
匿名 发表于 2017-6-16 20:56:53
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