心之本覺曰佛，心之始覺曰念。顧本覺之在人心也，似異而恆同；乃始覺之隨人用也，雖同而恆異。是故背塵合覺，便名始覺；背覺合塵，便號無明。無明無體，即以始覺為體；始覺無相，即以無明為相。是故眾生念五欲時，即名欲界無明；念四禪四空，即名色無色界無明；念斷常，即名邪見無明；念涅槃，即名界外無明。唯有念佛之時，即名始覺。故曰：「諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。」是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中。一念相應一念佛，一日相應一日佛。直捷圓頓，離見超情。馬祖即心即佛，蓋深得乎此也。夫知即心即佛，斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心，又妄謂：心既即佛，便不須念。故不得已，轉為方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲為中下解粘去縛，非直指人心見性成佛之本旨矣！後世逐塊韓盧，反以非心非佛、乃至種種險句為奇特；以即心即佛為平常。何異嗜巴豆大黃，吐棄膏梁美味者也！
桐城有二人，結伴為客。一死，伴葬之，攜資還其婦。婦疑。伴憤甚，往屍處陳祭，哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：「何放光怖我！」更速轉數念。鬼懼曰：「汝一念佛，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣！歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。」伴因此醒悟，出家為高僧。嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師云：「念佛心，即是佛」也。豈今時念佛，他時成佛哉！惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。儻本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土耶？
畢貫之居士，參盡天下納僧，乃死心念佛，求生淨土；兼勸人以豆念佛，結佛緣。人身一豆耳，當念佛時，身即放光，所謂「佛身充滿於法界」者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入眾僧腹。無論其人念佛不念佛，皆必恆放光明。令遇斯光者，有心無心，皆得解脫。光光相照，成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上，便是向上極則公案矣。僧問趙州：「如何是毘盧師法身主？」州云：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」請以此誠言為證。