淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息；故藉彌陀勝願，為增上緣。因其淨土有寂光、實報、方便、同居、四種；而上三土、非斷惑不生，還同豎出三界之義。故特指西方安養同居，使利根即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易，亦非草草。彌陀經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑耶？儻娑婆事業在在牽繫，遇五欲時，如膠如漆；遇逆緣時，結恨懷怨；而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。
又、觀經云：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行；當臨終時，安保善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。
至五悔法，本為無知造罪，無可奈何，教以發露披忱，修來改往；逆順十心，痛切懇到，非可視為悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行：勸請，滅謗法魔障；隨喜，滅嫉妒重障；迴向，滅慳貪著三有障；發願，滅退失喜忘誤障。
更有作法、取相、無生、三種懺儀：作法，依律所說，對首懺悔；取相，嚴淨道場，專求感應；無生，深觀實相，斷煩惱源。儻旋懺旋犯，作法之所不許。既不能依律作法，必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相，又何能頓證聖賢清淨法身？故三種法，前前不兼後，而能通後；後後必具前，而不廢前也。
由此觀之，淨土法門，藥也；娑婆愛瞋，忌也。五悔法門，藥也；不斷相續，忌也。甫服其藥，又觸其忌，可乎？
慈雲大師，合此二種巧妙方便，述為往生懺儀，且云：行人各有無始惡習，速求捨離，勿使行法唐喪其功。藥忌昭然，亦可思矣。
或謂：聞白毫名字，功德不可限量；聞一佛二菩薩名，滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵？噫！誤矣！不觀占察經耶？經稱地藏菩薩大悲願力，諸大菩薩皆不能及。其言曰：「能聞我名者，謂得決定信，利益行故。若雜亂垢心，稱誦我名字，不名為聞。以不能生決定信解故。」蓋雜亂則無定，不與奢摩他相應；垢則無慧，不與毘婆舍那相應。不與二觀相應，則不知地藏法身，諸佛法身，與自己身無二無別，不名為聞也。智者大師釋十六觀經題，必約三德秘藏。釋法華經題，乃以九旬談妙。故曰：「若聞首題名字，所得功德不可限量。」若不如所解釋，安獲無量功德？今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱熾然不息，以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，□疑佛法不靈；自誤誤他，墮謗法罪。如服藥食忌，反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此，極矣！
獨放生一事，捐所愛資財，以贖彼命。弊端略少。然或重視大形，於微細蛆蟲邊，生下劣想；或多視微物，於現前屠宰者，起慳吝心；或留意異類，偏於人中妄隔怨親，愛憎不息。既昧平等慈心，無以為念佛禮懺之本。智者大師云：雖入道場懺悔，惡心不轉，惡業不壞，無益苦行，唐喪劬勞。稚臼上下，竟有何益？雖舉手低頭，皆成佛道；戲著袈裟，猶為遠因；豈六時勤苦，全無功用？但緣因力弱，不能敵現業流注耳。
象巖開士，結往生懺社，買放生命，悲智並運，將此菩提心，為往生正行。予申其說而示之。