明‧雲棲會下妙意庵廣貴輯
法宣法師白話譯
明‧雲棲會下妙意庵廣貴撰
釋迦牟尼佛言：「諸佛如來，是法界身。」如是則遍於十方法界之身，即是阿彌陀佛，那麼何者是淨、何者是穢？何者是樂、何者是苦？然而《淨度三昧經》中有云：人一生之中，起一念則受一果報身，百念則受百身之果報，千念則受千身之果報。一日一夜當中所種下的生死業根，後來當受八億五千萬雜類之身。百年之中所造的生死業，魂神隨著其所造的種種業而受的痛苦，遍滿了三千大千世界的剎土。其所受果報身之身體骨骸、皮肉毛髮，也是遍滿了三千大千世界之剎土。
當其皮膚毛髮、牙齒獸角森然變現之時，當時豈能再反思了知遍法界的異類畜生身，即是阿彌陀佛？當其受鞭打如雨下，受屠割時刀刃切割於骨肉而發出聲嚮之時，又豈能再反思了知遍法界受苦的異類畜生，即是阿彌陀佛呢？當其在入於鼎內烹煮、被鋼刀截鋸、拔舌犛耕、被火燒炙之時，又豈能再反思了知遍法界的餓鬼、地獄受苦之眾生身，即是阿彌陀佛呢？
豈只是三惡道的眾生是如此，即使是成為人模人樣的人道眾生，當他忽然遭逢種種苦難，刀兵之災突然逼迫之際，當時即不能反思了知我輩受苦的人身，當下即是阿彌陀佛。豈只有受苦之人是如此，就算是心中快樂安然得意之時，以五欲六塵而自娛，富貴榮華滿足心志，當此之時即不能了知我輩受於享樂之身，即是阿彌陀佛。
人們生活於世間，在順境或逆緣之時，尚且不能自知此身即是阿彌陀佛，更何況是臨命終時風刀解體、八苦交煎之際。更何況是將人身經過輪迴之後，改頭換面而成為長滿羽毛骨角的畜生之類時。更何況是成為燄口針喉之餓鬼道、在鑊湯洋銅中受苦之地獄眾生之日，然後便不知道我身即是阿彌陀佛呢？
《金剛上味經》記載，文殊師利菩薩言：一切的凡夫以自己的妄想執著而自我繫縛，是故見到地獄之相，其地獄相雖然不是真實有，而能令其受於痛苦。譬如在夢中見到自身墮入地獄，受到千萬的火炬所燃燒、被擲入滾燙的鑊湯當中，彼人在夢大聲呼吼說極為痛苦。若是能夠了知這一切都是夢境而虛妄不實，身心便得安然平靜。所以《法苑》云：觀察罪業的體性空寂者，應當了知罪業乃是從心而生。眾生心如果是可得的，那麼罪業當然是不可以無。如今的塵世當中，能夠將心空寂的又有幾人，能夠看破夢境的又有幾人？
所以釋迦如來教人念一句阿彌陀佛，正是要人收攝百念、千念，乃至一日之中八億五千萬的雜念，使其歸於一念。念佛念到一念不起，自然可以證見阿彌陀佛。然後便能了知一念、百念、千念、乃至八億五千萬的雜念，皆是阿彌陀佛之念。然後了知所受的一身、百身、千身、乃至八億五千萬的雜類之果報身，皆是阿彌陀佛之身。然後了知畜生、餓鬼、地獄，皆是阿彌陀佛的法界。那麼佛經中云：「一聲阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死之眾罪。」豈不是非常深妙切要而明白了嗎！故知一聲阿彌陀佛，正是證明無淨無穢之西方淨土，證明了無苦無樂之蓮邦極樂。正是空去妄想心之良丹妙藥，正是昏睡大夢中的醒夢霹靂也。
無奈我輩凡夫，明明知道世間是一場幻夢，卻又攀緣而追尋幻夢。明明知道是幻夢引我入於地獄之鐵圍山，卻又迷昧於極樂故鄉之道路。如此豈可不用古聖先賢過來人之言語，來招喚之、策勵之、扶掖提攜之、涵養感化之。孔子曰：「用詩詞來興起策勵之，用禮制來建立引導之，用音樂來成就感化之。」三者當中，只有用禮制來建立引導，是用堅固強制之力量，而用詩詞來興起其志，用音樂來成就感化，則始終都是以柔軟的音韻之事，以發起其歡喜之心，鎔化了強制之杆格突兀。
所以在極樂淨土的光明之中，不但阿彌陀如來所發出的音聲皆是演說妙法，其摩尼珠王湧出的八功德水，流注於蓮華之間時，其音聲皆悉演說苦、空、無常、無我，以及種種波羅蜜之法音。並且讚歎諸佛的相好光明。如意珠王湧出金色光明，化為百寶所成的百色之鳥，其音聲詳和清靜、宛轉優雅，常常讚歎念佛、念法、念僧。極樂世界的樓閣當中，諸天演作種種的樂曲，又有樂器懸於虛空之中，不用鼓奏而自然鳴響，其種種的音聲當中，皆悉演說念佛、念法、念比丘僧之法音。總而言之，極樂淨土的水流、光明，以及諸寶所成之重重行樹，空中的鳧雁、水裡之鴛鴦，皆悉演說種種妙法。所以在西方淨土的修行之人，不論是出定或入於禪定當中，皆可聽聞到不可思議之妙法。而坐在蓮華之中的行者，猶要藉著此音聲以增進其功德，更何況是此娑婆世界中尚未到達蓮池者呢？
野史的小傳當中記載：張良在劉邦的漢軍之中，當時項羽的兵將雖然挫敗，但是還能夠互相扶助支持。張良於是叫漢軍之中演奏楚人之歌，使楚人心動而懷念家鄉，而讓漢軍爭戰之事能夠成就。由此可見，聲音這一個法門，可以補救攻戰強取所不及之處。昔日賢者對於西方淨土之歌詠，即是張良歸促還鄉之曲調也。且仔細看看那些歌詠極樂淨土的人，大多是出於禪宗一門的善知識，其大概就佛門中的智者張良啊！