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與青年朋友談學佛 佛日居士著

「了生」為主旨,菩提心、智慧、方便為首要

[日期:2011-01-27] 來源:網友上傳  作者:佛日居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

「了生」為主旨,菩提心、智慧、方便為首要

全部佛法,無疑是圍繞「了生死」這一核心問題而展開。古人對青少年,雖然有「莫待老來方學道,孤墳多是少年人」的警策,但死,對來日方長的青年人來說,畢竟非迫切之事,要青年人成天把「死」字貼在額顱上,念念為求死後的究竟歸宿而精勤修行,顯然不易生起堅固道心,即使能由此生起道心,也容易使人喪失生活的熱情,不利於青年的健康成長。聽說有個高中才畢業的姑娘,學了淨土法門後,便不准備考學、工作,整天關門禮佛念佛,計劃過一兩年及早往生,弄得她的父母好不傷心。如此學佛,當然不是經論中所示淨土法門的正道。人,既然已降生到這世上,在父母和社會的撫養教育下長到一二十歲、二三十歲,便負有不容推卸的責任和義務,應好好走完應該走的道路。青年是早晨八九點鐘的太陽,前程似錦,國家和人類的美好未來,有待青年去創造,弘揚佛法的重擔,全賴青年來擔承。如果說,老年人學佛,不妨以「了死」為要,以解決死得好和死後的歸宿問題為重心的話,青年學佛,則應以「了生」為主旨。這裏所說「了生」,意謂參透人生的意義,提高精神境界,珍惜此生,過好應有的合理生活,創造最高的人生價值。實際上,只要能真實「了生」,「了死」的問題也就自然解決;若不能「了生」,連現前人的生活都過不好,即使孜孜念佛求生,責任未盡,資糧不備,恐怕也難遂往生「了死」之願。

人,渾渾噩噩、隨波逐浪地過一輩子不難,但要說到明明了了、合情合理地過好有意義、有價值的人生,——亦即「了生」,可非簡單之事。這須對人存在的根本問題和人心世態有深徹的觀察,對人生的意義有明睿的認識,有正確的人生觀和過好合理生活的智慧、技巧。自進入文明社會以來,人生意義、人生價值等問顧,大概是初上人生征程的青少年都會認真思考,而不容易得到正確答案的。在這人欲橫流、價值觀念混亂的現代,唯有佛法,堪以提供究竟的人生司南,在青年時代便能認準佛法這個究竟歸依處,從而能避免許多上下求索的困惑苦惱,避開誤區,少走不必要的彎路,是大善根福德因緣,應當慶倖,應當珍惜。但學通佛法,善於運用它來指導生活,來「了生」,還須通過認真的思擇、觀修。

根據經教所示和自他修學的經驗,筆者認為,青年,尤其是在家青年,學佛的重心,不應在嚴格吃素,不應在課誦唱念,不應在持咒念佛,不應在坐禪入定,不應貪便宜求即身成佛、神通自在,不應亟亟求往生淨土,而應把重心放在「了生」的大本上,通過學習、觀修,真實發菩提心,獲得正確生活的智慧,掌握過好生活的方便。這其實是立志、處世、立身三大問題。

一、真實發菩提心

理想、志向是人生艦艇的動力和方向盤,從根本上決定一個人的行為取向、人格形象和生命價值。樹立遠大理想,立定明確的志向,是青年做好人的第一著。

現在不少青年,缺乏遠大理想,卑者大概只以自己安逸快活為生活目標,對西方物質生活方式垂涎三尺,無能者向父母索取以供自己享用,有能耐者不擇手段地撈錢、找門路出國,其所追求者不出滿足佛學所說五欲的範圍。這種低層次的人生理想,自古以來即遭東西方許多高人的鄙棄,如愛因斯坦便稱追求財產、虛榮和奢侈的生活為可鄙的「豬欄的理想」。較高者聲稱以馬斯洛所說自我實現為目的,為滿足個人的愛好、展現個人的才智和獨特性而努力,其實質亦不出鞏固小我、假我的圈饋。從佛法看來,這都是不正確的人生觀,不能使人得到真實的受用,辜負極為難得的寶貴人生。有高一等者,或以追求真善美,或以為全人類謀幸福為理想,這種人已是十分難得了,但要向他進一步追問:究竟什麼是真善美?科學是絕對真實嗎?既是真實,為什麼還在不斷發展翻新?恪守自己所處時域的倫理信條是至善嗎?既是至善,為什麼古今中外的倫理軌範頗有歧異?到底什麼是人類真正的幸福?若物質財富極大富足,大家都盡情吃唱玩樂,是否便真正幸福?若真正幸福,為什麼古今中外不少物質生活豐裕自在、藝術生活過得很好的人,尚有苦惱,如貴為太子的悉達多,還要深感痛苦,出家修道?這些問題,世間的科學、倫理、哲學、宗教,是無法給予圓滿解答的,只有大乘佛法菩薩道根本加行中的發菩提心,堪以給佛教青年指明真正有價值的人生航向。

發菩提心一事,經教中強調為修菩薩道之本、成佛之因,在大乘的整個修學過程中是最為根本、至為重要的環節。菩提心不發,縱有修行,只成人天小果,縱斷煩惱,只成個自了漢,未播下佛種,何以結出佛果。菩提心一發,便已種下成佛種子,將來必然開花結果。菩提心的高尚理想,能點化凡夫成為菩薩,小人成為「大心眾生」,開拓出宏大的心量,培育出熱忱勇猛的大丈夫氣概,噴湧出源源不竭的精進向上的力量,出生無量世間、出世間的利益、功德。生為人身,特別是這正法衰微、人心惡濁時代的人身,最有條件修學、最易修學而功德又最大者,莫過於發菩提心。《華嚴經·初發心功德品》說初發菩提心時,因當來必定成佛故,「應知此人即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等」,甚至說真實如理發心時,便能證得無上菩提。即使未能證果成佛,只要菩提心堅固,則現前便有了可靠的精神支柱和強大的精神能源,精神境界已超出凡小,與諸佛菩薩相往來,有了究竟的安身立命之本,明確的努力方向,會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退,往生淨土便有了最重要的資糧,見道證果也不會是遙遙無期之事。

發菩提心,不僅要依《發菩提心經論》等所示,觀人身過患、輪迴苦、業報因果、佛果功德、自性功德等,學習諸佛菩薩因地之發心,發起成就佛果,利益濟度眾生的宏大誓願,立志盡未來際永遠為此宏偉目標而奮鬥,而且更須在生活中隨時注意觀察社會人生:

l          觀察各種人的心態、生活方式及其生存的價值;

l          觀察名利權位、聲色犬馬之無常難保、如夢如幻;

l          觀察人們生老病死、貧窮衰患及水火刀兵等痛苦;

l          觀察不少人因無正見正信,殺盜淫妄,擾亂社會,污染人間,自造惡果;

l          觀察社會上爾虞我詐、貪贓腐敗等醜惡現象,歷史上無數的爭鬥殘殺,皆由人心不淨、智慧不明、煩惱熾盛所致;

l          觀察西方片面發達物質文明的弊端和諸家學說的弊病;

l          觀察佛法的真理,尤大乘菩薩道的實踐,堪以從根本上針治文明弊病,淨化人心,祥和社會,挽回劫難,莊嚴國土;

l          觀察諸佛菩薩及歷代高僧大德以菩提心為懷,精勤修學,弘法利生,其人格實足欽敬,其功德澤被萬世;

l          觀察以假我為中心而擴張佔有欲,徒令人枉受苦惱,醜化形象,無實際義利,唯菩提心之宏願,能出生真實功德。

平時常作如此觀修,不斷發起大悲心、救世心、向上心,使菩提心不斷鞏固增長,漸漸達到念念不忘失的境地。若真能如《華嚴經·淨行品》所教誡,於洗漱澡浴、行住坐臥、抬手動足、待人接物,一切時中,念念觀修,以普度眾生為懷,則隨菩提心之增長,不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化,而且易於深入正定、明心見性。

當今的佛教青年發菩提心,尤應觀正法衰微而發護法心及護法的行菩提心。《智印經》等謂此為各種發心因緣中最能為諸佛護持正法、疾得不退轉的發心因緣之一。應觀佛教在促成我中華隋唐盛世的繁榮昌盛中,起了極為重要的作用,自宋明以來,漸受排擊,積弱不振,近幾十年更瀕臨衰絕之邊際。當今由宗教政策之落實,人文思潮及人體科學等的發展,再度出現振興的良機,社會人士對佛法之需求日益增長,然佛教界人才凋零的狀況,遠不能適應弘法的需要。國內佛教人才斷層長逾二十五年以上,老一代大德,近幾年紛紛西逝。六十歲左右的弘法人才,如傳印、淨慧、白光等法師,已屈指可數,都被各種重擔壓得喘不過氣,中年一代幾乎是空白。二三十歲的佛教僧俗雖有了不少,但各方面多未成熟,尚不堪負荷弘法度人之重任。時代、社會、佛教,都急需佛教青年儘快成才。有志氣的佛教青年,應觀察佛教現狀,深發護法心,爭取作如來使者、護法良將,努力把自己鍛煉成才。當今之世,欲荷負弘法重任,不但須精通佛學,善於活用佛法,而且須通曉各種現代知識,熟知社會思潮與時勢人心,有弘法和服務社會所需的各種技能才幹,如演講、寫作、編輯、教育、管理、外交、理財等。縱然不能全面發展,也應根據自己的資質和條件,立志把自己培養為某方面的弘法專才,為弘法做出某方面的傑出貢獻。或現僧寶相,講經說法,撰文著述,或在文化界、經濟界等做出成就,護持佛教。只要有了這種行菩提心,至於怎樣去實現,我看不難發揮聰明才智,去創造條件,闖開門路。只要菩提心堅固,自然會有佛菩薩加持,龍天擁護。再加認真實踐,沒有不獲成功的道理。

二、獲得正確生活的智慧

佛法三乘,皆以慧學為精華,慧學的現實用途,是指導人正確生活,善度人生。所謂正見、般若、聞思修三慧的修學,千經萬論的研讀,應以獲得正確生活的智慧,在生活中活用佛法,從而生活得更好為第一目的。一個人在學佛之後,應該比一般人聰明得多,其世俗生活、精神生活應該比一般人過得好。但現在有些學佛的人,反而顯得比一般人愚蠢,予不信佛者以謗譏佛法的口實,便是因不知從佛法中獲得正確生活的智慧所致。

正確生活的智慧,包括正確的人生觀、人生態度、價值觀念、生活的藝術等。應通過研讀經論,觀察社會人生,思察在浩渺無際的輪迴海中,人身極為難得易失,佛法極為難聞難信,今由前世善根,幸得人身,遭逢佛法,應極度珍惜此生,以嚴肅積極的態度,過好此生,獲得現世的、後世的、究竟的利益安樂,創造應有的人生價值。什麼是真正的人生利樂和應有的人生價值?就人天乘法而言,從事對自他和社會有益的勞動,正命生活,不造諸惡,力行眾善,過好物質的、倫理的、文化的、精神的生活,盡到做人的責任,是最起碼的正確人生。從大乘佛法看來,為自己和無量眾生現世、後世、究竟的利樂作無私奉獻,活得對自性、對人類、對眾生俯仰無愧,活得灑脫自在,安樂祥和,認識到真正的自我,獲得究竟解脫成佛的保證,是為應有的人生價值。創造出這種人生價值的人,方稱得上真正的人,稱得上大士,其人生價值的大小,與其對眾生的貢獻成正比。以假我為軸心向外擴張佔有欲,為聲色名利、權位虛榮而操勞奔忙,即使佔有了天下,也還是個俯仰有愧的小人、無家可歸的過客。他向社會和民眾索取得越多,其人生的負價值便愈大,他所撈到的東西也愈為虛幻不實。為創造應有的人生價值,過好既多奉獻於人類、又能得超脫安樂的合理生活,須運用佛法的緣起論,冷靜觀察社會人生和自心,掌握過好合理生活的藝術。這種觀察大略可分為體、用兩個方面。從體的一方面來說,應在生活中隨處觀察諸法緣起性空,無常無我,鍛煉自主其心的能力,不被聲色貨利所誘牽而喪失自心的安祥自在。隨時觀察自心,有如牧牛,覓求不動的主人公,觀心所起念,緣境而生,來無所從,去無所至,即生即滅,無實體可得,能觀之心亦不可得。尤其當煩惱熾盛時,應加倍用功夫。觀心得力,妄念自然息滅,即於息滅處,得到輕安自在,時常保持這種輕安自在、活潑空靈、一塵不染的心境,便是正受。若功力深厚,真能颈破妄念,休歇馳騁,於言語道斷、心行處滅之際,自然會親見本地風光,認識真正自我。這是當今最為契機的參禪觀心法門,只要肯修,便得悟解受用。就用的一方面說,應觀自性雖空而緣起,本具慈悲、智慧、精進等功用,能成辦事業,創造一切,用以服務民眾,造福社會,濟度眾生,弘揚正法。自性的力用不能全部發揮,自性的本體也就無以全體顯現。想要活得有價值,圓成佛道,必須盡力發揮自性功用,雙修福慧,實踐六度四攝,於學習、工作、弘法事業,盡心盡力,盡職盡責,以高度的熱忱,作出巨大的奉獻。雖然盡心辦事操勞,由勤觀緣起性空故,於外六塵、內自我,不生執著,從而不因挫折失敗而灰心喪氣,不因成功讚譽而驕傲自滿,不因謗譏嘲諷而動怒發火,不因困難障礙而憂鬱退悔,八風不動,事過不留。《金剛經》「於無所住而生其心」一語,可奉為智慧生活的訣要。心若稍有住著,被名相所粘,便生煩惱,繫縛自心,難得安祥自在,只有一無所住,亦不住於「不住」,方契自性之體;只有從一無所住處不斷生心辦事,作無私奉獻,修六度四攝,方顯自性之用。體用雙圓,是為正覺。

三、掌握過好生活、服務眾生的方便

人立身於社會,維持生物性、社會性的生存,必須從少兒時期起,便努力學習,掌握為大眾服務的知識技術、本領才幹,以從事正當的職業。這在《善生經》中,被列為佛陀教誡佛教青年欲得現法樂須具的四種具足之一,謂之「方便具足」。不具足方便,自己尚無法生存,何以報父母恩、眾生恩、國土恩,自己的存在本身便是一個負價值,便是一種罪業,豈能談得上學佛修道?大乘六度,布施度為首,沒有知識技能,創造不出財富,拿什麼去行布施?一個菩薩行者欲廣度眾生,須具多種方便,《華嚴經·十地品》說若不能通達世間的醫方、工巧、書算等一切技藝,便不能過菩薩第五地。即使出家披剃,就算是僅求自利,為學通佛法,也須通達五明,起碼得讀懂古文、通曉文史知識。經云:「佛法於五明中求」,門門科學,莫不與佛法相通相涉。若要深入法海,說法勸化,更須學識淵博,智慧過人。缺乏學識,不通世事,知識水平低於一般人,欲圖說法度化眾生,還不如老老實實接受眾生的度化。現在有的年輕人,一學佛便想專修禪定,上學的不好好學習,工作的不好好工作,甚至為學佛而辭了工作,丟了飯碗,弄得像個乞丐。有些佛學院學僧,懶得學文史、外語等課程,還藉修持為藉口。殊不知修行是大福報,專修禪定,更須非同一般的福智資糧。福報、資糧,不會從天上掉下來,只有靠自己努力學習,掌握方便,以方便去創造,不具方便,別想修學。在今天這個時代,不先掌握方便服務大眾以積集資糧,想靠別人的供養來修行,我看根機就已不大正,即便他能發心效仿米拉日巴尊者的苦行,恐怕也很難具備米拉日巴那樣遇成就上師、具真正見地、強健體魄和安全保障,及未婚妻等供養的福報資糧。

【書籍目錄】
第1頁:佛教與青年 第2頁:「了生」為主旨,菩提心、智慧、方便為首要
第3頁:大乘漸道為本 第4頁:解決矛盾 擺脫困惑
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