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閱讀書籍 - 圓瑛大師文集—法義 圓瑛大師講述

圓瑛大師文集—法義 圓瑛大師講述

佛教大乘教理行果

[日期:2011-01-24] 來源:網友上傳  作者:圓瑛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

佛教大乘教理行果

諸位!佛法甚深,猶如大海,非香象莫窮其底。圓瑛才庸智淺,祇嘗染指之味,今承貴校寵招講演佛學,略述一二,惟希指正!

我佛釋迦牟尼,捨金輪王位,十九出家,三十成道,悟明一切眾生,本來是佛。眾生,即動物之總名稱。十法界除佛法界,其餘菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界,上為四聖。天法界、人法界、阿修羅法界(此類比天則劣,比人則勝,居須彌山,人不能見,鬥爭心極重)、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界,此為六凡。從菩薩起,九界皆可稱眾生。所云本來是佛者,因各各具有本覺佛性,雖然現今迷而不覺,而本覺佛性,仍各不失,所以我佛當時臘月八夕,觀見明星出現,忽然悟道成佛,三歎奇哉,一切眾生,具有如來(即佛之通號)智慧德相,祗因妄想執著,不能證得,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現。智慧德相者,即眾生本具佛性之靈知妙用也。妄想執著者,即眾生我執、法執,二種心病也。心病若除,則靈知妙用任運現前。譬如銅鏡,本具光明照用,因一向未磨,塵垢障蔽,所以光明不能透露,不可謂無光明。眾生亦復如是,本來是佛,具有靈知妙用,因一向未修,妄想日積日厚,我法二執不離,所以佛果不能證得。佛因覺悟此理,成佛後欲以自覺之道,普覺眾生,所以即說華嚴大乘教法,以轉無上根本法輪,無奈眾生根機大小不一。

大根者,久植德本,根機勝利,能見舍那佛身,能聞自頓大教。小根者,雖在法會,根機愚鈍,不見舍那佛身,不聞圓頓大教。如來觀察大教,不契小機,悲懷不置,由是不得已隱大施小,而說阿含小教,即小乘教,令眾生破除我執,轉凡成聖;然後再說大乘教,令得轉小成大。乘者,車乘,有運載義,此從喻立名,小乘能除我執之病,能運眾生,從凡夫地,而至二乘地,如果大乘能除我法二病,能運眾生,從凡小地而至如來地。

何謂我執?眾生妄執此身為我,不了色心假合,本非真實,一期幻報,有生必滅。因眾生迷無我之真理,妄執實我,即是心病,此病一起,即能生貪瞋癡等種種諸病。現今世人,皆認此身為我,皆存愛我之心,於是百計營求,貪財為我受用,貪色供我娛樂,貪名圖我榮耀,貪食養我肢體,貪睡求我安逸,一一皆是為我,若有拂我所貪之財色名食睡五者,即起瞋怒之心。不知財色名食睡,為地獄五條根,即因貪瞋而造種種惡業,隨業墮落。請世人一一觀察,無不是因我而起貪瞋等病,而造諸業,而受種種之報。

何謂法執?眾生妄執世間一切諸法,出世間二乘涅槃,菩薩所有修證,不了隨業妄現,皆如夢幻,迷法空理,妄執諸法,心外實有,亦是心病。界內眾生,心起法執,必定造業,界外眾生,心起法執,不能究竟。大凡世人身軀有病,無論內科外枓,可請中西醫,用中外藥品,而能療治。而眾生我法二執心病,雖中西醫最著名之醫士,與最良好之藥品,悉皆罔效,惟有如來法藥,方克有功。法藥即大小兩乘之教,能治眾生我法二執之病,是為法藥。

佛說兩乘之教,不出教理行果四種階級。如表:

      ┌教——聲名句文——能詮之教

      │理——即是教中——所詮之理

四種者┤

      │行——依理所起——進修之行

      └果——由行所證——諸乘之果

          ┌起信

          │生解

眾生依此而┤

          │造修

          └得證

今對貴校,但講大乘之教理行果,即如教育家,對小學程度則授以小學教科書,對大學程度必授以大學教科書,若對大學諸君,而談小乘學說,恐反生疑,故獨講大乘之教理行果。

一、教者:如來開示眾生之言教,具有聲名句文四法,能詮如來道理,令人起信,佛法大海,信為能入。大乘之教,說萬法唯心,四聖六凡,十法界依正因果種種諸法,皆唯心所現,心為諸法之體,諸法是心之用,此心非是肉團心,乃是人人本具之如來藏心。藏心有二義:一不變隨緣義:真體不變,能隨染淨諸緣。二、隨緣不變義,雖隨染淨諸緣,其體依然不變,藏心如水,染淨諸緣如冷暖之氣,水隨冷氣之緣,則結成冰,雖結成冰,全體是水。若隨煖氣之緣,復融為水,切勿離冰,更覓乎水。信此者,為信大乘教。

二、理者:即教中所詮唯心之理,萬法唯是一心,心外本來無法。譬如依金作器,器器皆金,金外更無實器可得,心外無有實法可得,亦復如是。令人解此大乘之理,不起法執,即能對治眾生法執之病,於界內諸法不起貪著,於界外涅槃不生法愛。解此者,為解大乘理。

三、行者:即依理所修圓頓之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二邊之行,皆非成佛真因。大乘菩薩所修稱理觀行,先悟理非空有,故不著空有二邊,而修自他兩利之行。自利行,雖知上無佛道可成,任運圓修三觀,圓斷二執,求成佛道。利他行,雖知下無眾生可度,任運圓修六度,圓具萬行,普度眾生。正所謂修習空華萬行,晏坐水月道場,降伏鏡裏魔軍,大作夢中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,雖修萬行,普度眾生,修即無修,不著度生之相;雖坐道場,而成佛道,得無所得,不著成佛之相;雖是降魔,渾如鏡像;雖是說法,即大作佛事,不異夢境:修此者,為修大乘行。

四果者:即依因行所感之果,有分證滿證之別。分證者,破一分無明,見一分法身,證菩薩果。滿證者,煩惱惑盡,菩提智滿,證入佛果,名得無上正等正覺。

無上——佛居十界之尊,無有何人更加其上。

正等——佛得真正平等,了知萬法惟是一心。

正覺——佛得至正滿覺,圓證一心具足眾德。

此即究竟極果,證此果已,二執(我執法執)永盡,二死永亡(三界內分段生死、三界外變易生死),福慧兩足,名得涅槃(此是梵語,譯云不生不滅)。證此者,為證大乘圓極之果。

諸公身列大學界,今日之學者,即他日之博士,一切學說,皆應研究。況佛學可以解釋哲學之疑點,又與德智二育有密切之關係,請閒嘗研味,自可獲益。圓瑛講演不充分處,統希原諒!

【書籍目錄】
第1頁:三乘教義 第2頁:佛教大乘教理行果
第3頁:題扇(提楞嚴全經要旨)
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