大乘起信論講義序
夫眾生莫不有身，亦莫不有心，雖天然之本具，實真妄以難明，多皆錯認蕞爾軀殼之身為身，攀緣妄想之心為心，將本有常住法身，妙明真心，迷而不覺。良繇無始一念妄動，瞥起無明，久處長夜，遺真認妄，是之謂顛倒眾生，自取輪轉者也。如圓覺經云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」楞嚴所謂：「認悟中迷，譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。」故不惜老婆舌頭，說出種種聲教，無非為一大事因緣，欲令眾生返迷歸悟，覺無明之夢，破長夜之昏，親見本有真心，悟入佛之知見而後已。蓋此本有心，法華謂之諸法實相，宗門呼為本來面目，即眾生之慧命，諸佛之知見，迷之則生死不休，悟之則涅槃本有。佛云：大地眾生，本來是佛，雖終日迷，實終日不離乎此者也。二六時中，喫飯穿衣，聞聲見色，豈非這箇法身真心，在六根門頭，放光動地者耶！慨自鶴樹潛輝，獅絃絕響，如來滅後，六百餘載，正法將寢，邪說競興，大乘之旨，晦而不彰。爰有馬鳴菩薩，乘大願輪，因時利見，運慈悲心，出廣長舌，闡揚大乘的旨，發起眾生正信，造大乘起信論，論分五分，旨本一心，開二門，明三大，從真起妄，返妄歸真，無不從此法界流，無不還歸此法界，文約義豐，瞭如指掌；戒定慧三學俱該，上中下三根普益，究之者何疑不除？何執不捨？誠末法之慧燈，迷津之寶筏也。瑛忝入佛門，究心教典，於茲二十三載。竊歎法門寥落，世道陵遲，如不培植僧才，發揚佛理，必至法運人心，兩難挽救矣。是以特就本寺創辦佛教講習所，招集海內有志學者，首講是論，冀得夙植大乘善根者，從此增長成熟，早得解脫；即未種者，亦令投種，如果上根利智，一歷耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。講畢侍者昌法，將所錄講義，呈請修飾，欲付棗梨。余止之曰：其中所講，多集舊疏，俱屬古人糟粕，何必多此葛藤？眾固請不已，祇得勉從其願，併敘緣起於此。
