此條專說為人師長之事，較注重出家菩薩。出家菩薩有出家、在家二眾弟子，在家菩薩如依優婆塞戒經說，亦可接受在家學人為徒弟。學習其所修之法，但不許接受出家徒眾。如今一般在家人是不接受徒眾的。頂多是學生而已。此處所謂攝眾，即對於徒弟要如何攝受他。度他。教化他，著重在為人師長者，要如何修持，重點在出家菩薩。
若菩薩，攝受徒眾伊以瞋恨心，不如法教授？不能隨時從婆羅門，居士所，求衣、食、臥具、醫藥。房舍，隨時供給才是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。
「若菩薩」注重在出家菩薩，為人師長者。「攝受徒眾」，說法接受徒眾，尤其出家徒眾，更須如法教導。如果「以瞋恨心」而「不如法教授」，此根本毛病在瞋恨心。接下攝受徒眾分兩方面。一為法攝受，即傳授佛法耳一為財物資生方面之攝受，即提供徒眾飲食、衣服、住處等。「不如法教授」，即未按照規定教導弟子修學佛法，此指法攝受沒做好。「不能隨時從婆羅門，居士所，求衣、食。臥具、醫藥、房舍，隨時供給」，既然徒眾來從學，不但學習佛法，就是衣食住等生活必須品，亦當隨分隨力幫助他。如徒眾沒有衣食等，而師長自身亦缺乏。則應當向在家施主如婆羅門，或居士——通指在家人，不限定是學佛的，只要發心布施者皆是，要求布施衣服。或飲食、或臥具、或醫藥費，或要求提供住所，供給徒弟最起碼的生活必須肯使他能安心求學，若不如此，「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。這是因瞋恨心而不以法攝受，亦不以資生供給，則犯眾多犯。犯染污起。若非瞋恨心，而是「懶惰懈怠」，懶得攝受教化，或使人幫助他，或「放逸」，放蕩縱逸，糊裡糊塗，未盡心教他，向施主求財施幫助他，如此則「犯非染污起」，罪過較輕。此乃為人師長，當以「法」，「資生」來攝受徒眾，若不如法，則犯此戒。
此條乃為人師長該受持之戒法，應當依照戒文中所說而行，若不如此，則有所違犯，下明開緣，共有八條。
不犯者：
那些情形不違犯呢？
若以方便令彼調伏，如前說；
若不教他，不助地資生是因為要調伏地，使他改惡向善。如此是不違犯。
若護僧制，
如果出家徒眾在僧團中犯法，受到制裁，僧團給他做羯摩法，則不但不能教導個。也不能和他說話、幫助他，若幫助他則犯了僧團的規矩。若自己的徒眾，接受僧團的制裁作羯摩法，此時為了護持僧制，而不教導他，不以資生攝受他。是不違犯。
若病，若無力，
為人師長者生病，或病剛痊癒，體力尚未恢復，不能教導他，亦不能以資生攝受他，當然是不違犯。
若使有力者說，
如果是令有力量、懂得佛法者來教他，或是有能力幫助他資生者幫助他。因有人代替所以自己不去教他，亦不違犯。
若彼有力、多知識，大德，自求眾具；
第六開緣是說徒弟已經學成，已有能力，懂得佛法，亦有很多善知識來幫助他，亦不缺資生之具，他本身已有相當修行與功德少可稱之為大德，自然有人護持他。「自求眾具」即前所指衣服，飲食等。他本身有能力去求，不須師長幫助他。如此亦不違犯，此說明徒眾已經成器，懂得佛法，自己有力量資生。則不幫助他亦不違犯。
若曾受教，自己知法；
若徒眾，曾接受師長教誨，自己懂得佛法，可以自修，且進一步去研究佛法，無須時時教他，則不時時說法教他，亦不違犯。
若外道竊法，不能調伏。
此為特殊情形，在印度常有外道冒充出家人，來學習佛法，然後同到外道當中破壞佛教。如果遇到為人要求出家剃度，起先不知他的來意，而接受其所求，給他剃度，後來經過一段時間，發現他是外道，是為偷竊佛法而來，之後會破壞佛教。此種人，根本無法調伏，教化他。如此，不但不跟他說法不犯戒。就是資生不幫助他亦不違犯。
戒律中曾說到，若師長懂得佛法具有正知正見，能如法教導弟子，且能以資生之具助之，是值善知識，則為弟子者應盡形壽親近承事，以學習師長誼行。萬一師長貧窮，但是對佛法了解徹底，很有修持，解行具足，跟隨他學習，雖然資生方面有所缺少，須吃些苦頭，而佛法難聞難得。只要有法可求，即當好好親近他，不該離開。萬一師長只能助你資生之具，令你衣食具足，生活享受方便。而無法教你佛法。遇此情形，即當趕快拜謝離開。另尋懂得佛法的明師。然而現代人恐怕正好相反，若有資生之物，他會積極親近。若無資生之物。即使教導他佛法，他也不願意親近，真是顛倒。談到師徒之道。戒律中講得很清楚。此是有關出家人之事，在此也不須細講。
關於師徒之道，在四十一條輕戒中即佔了三條，前面第十八貪心畜眷屬戒，是屬於師長者，第二十一不受師教戒，是指徒弟，第三十七條又屬師長。為人師長，做弟子者，在此皆教得很清楚。若能將此戒本好好學習，則為人師亦能成為明師，為徒弟者，亦能得到真正的佛法。