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閱讀書籍 - 菩薩戒本經講記 會性法師主講

菩薩戒本經講記 會性法師主講

菩薩戒本類別

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:會性法師主講 如佛友覺得此書不錯,請按

菩薩戒本類別

現在先說明菩薩戒本之類別,在我們中國佛教的中文大藏經裏,律藏中,大乘律菩薩戒本有那些呢?有四類:第一、就是梵綱經菩薩戒本,有十條重戒,四十八條輕戒。第二、菩薩善戒經,有八條重戒,四十八條輕戒。第三、瑜伽菩薩戒本,我們現在看的這一本菩薩戒本經,就是瑜伽菩薩戒的同本異譯—地持菩薩戒。不過玄奘三藏譯的,是四條重戒,四十三條輕戒,曇無識三藏所翻譯的,是四條重戒,四十一條輕戒。第四類就是在家菩薩戒,出在優婆塞戒經的受戒品,內有六條重戒,二十八條輕戒。這四類菩薩戒本中,梵網菩薩戒與瑜伽菩薩戒,這兩種,通於在家出家。瑜伽菩薩戒和地持菩薩戒兩種同類,與梵網經的十重四十八輕,這兩類都是通於出家、在家,出家在家都可以受。

菩薩善戒經,有八條重戒,四十八條輕戒。是專對出家菩薩說的。第四類:在家菩薩戒,六重二十八輕,是專對在家菩薩說的。明白這個道理,現在所講菩薩戒本經是屬於瑜伽菩薩戒,通於在家出家,無論在家菩薩,出家菩薩,都要根據這本戒法來學習。所以才要來講「地持論」中菩薩戒本經的戒法。現在我們講菩薩戒本經,用意在那?第一開遮最詳,裡面對每一條戒的開緣遮止說得最詳盡,怎樣叫做犯,怎樣叫做不犯,說得最詳細。其他梵網經菩薩戒、在家菩薩戒,都沒有分別犯相開遮,所以我們必須研究這個戒木。開遮最詳,這是第一點。第二點,蕅益大師說,這一戒本,無論在家出家,七眾弟子,受過菩薩戒,應當常誦這戒本,就是半月誦戒,應當誦這本。為什麼呢?因為把開、遮、輕、重、犯、不犯,這些戒相,分得清楚,平常才能把戒持好。現在我們就按照戒本,作一個簡單說明。

先講「菩薩戒本經」之題目,這個戒本是出在菩薩地持論,也叫地持經。因為瑜伽師地論本地分中,有菩薩地戒品,專講菩薩戒法。而曇無識三藏法師譯本,就叫菩薩地持經,就是瑜伽師地論裡面的「菩薩地」。裡面有菩薩戒,這菩薩戒就出在菩薩地之戒品裡面,所以經題下面說「出地持戒品中」。

瑜伽師地論是彌勒菩薩所說,戒本出於論文裡面,所以也是彌勒菩薩所說。彌勒為梵語,中譯慈氏,這個戒本翻成中文,寫作「慈氏菩薩說」,就是彌勒菩薩所說的。木來在印度是梵文本,是誰把他翻成中文呢?「北涼天竺三藏法師曇無識於姑臧譯」,「北涼」是翻譯的朝代,在中國歷史上的北涼時代所翻譯的。是東晉,北方五胡十六國之一,起於西元三九七年,滅於四三九年,就是東晉的安帝隆安元年開始,東晉滅,到南北朝,南朝的劉宋文帝元嘉十六年為止。翻譯這部經的時間,就在北涼時。北涼在涼州,那時稱作姑臧。「天竺」就是印度,古時叫天竺,翻譯者是印度人,這位法師博通經律論三藏,所以稱為「三藏法師」。在古代分得很清楚,只通經藏叫做經師,只通律藏叫做律師,只通論藏叫做論師,三藏都通,才能稱三藏法師。曇無識法師,博通經律論三藏,所以稱做三藏法師。

「曇無識」就是翻譯法師的名字,或翻做曇摩讖,曇摩羅讖,這只是譯音不同而已,曇無就是達磨,中譯為法。識,中譯為豐。所以曇無識翻成中文,叫做法豐。「於姑臧譯」,「於」就是在,在姑臧這地方翻譯。姑臧是涼州的首都,他在這裏翻譯這一部經,所以叫做於姑臧譯。「譯」就是翻譯,翻梵文成華文,叫作譯。曇無識法師很了不起,他是持大乘菩薩戒法的人,想到中國弘揚佛法,因此他到姑臧除了翻譯菩薩地持經,又翻譯菩薩戒本經,而且又是「大般涅槃經」的主譯人,現在所流通的涅槃經,北本四十卷,南本三十六卷,就是曇無識法師所翻譯的。這位法師,了不起的地方在那?第一,當時中國的法師,也有人發心要學習、要持大乘菩薩戒,其中有一位法進法師,要求曇無識法師,替他傳授菩薩戒,曇無識法師一看,認為他的根性、功夫不夠,不能受菩薩戒,就拒絕他說:「你的修持還不夠,不能受菩薩戒」。法進法師很誠懇的要求道:「我現在不能受,要怎麼樣才能受」法師同答說:「你趕快禮佛,拜懺,下功夫,用功七天以後,我看如果可以,再為你傳授」七天以後,再拜見曇無識法師。法師一看說:「還不行,你的罪業沒消,還不能接受菩薩戒,要再懺悔,再拜七天。」法進連拜兩個七天,辛辛苦苦的要求之後,最後,好像是到了第三個七天,法進法師拜累了,就在禮拜的時候,見到彌勒菩薩來為他傳授戒法。然後才去見曇無識法師,法師一見,很歡喜地說:「你已經得到菩薩戒了。」可見曇無識法師必有相當修持的功夫,地位必定很高,起碼有他心通。否則怎知能不能受戒,根性如何?由此可以知道,不是那麼容易就受得的。現在,好像很容易了。第二點,這一位曇無識法師了不起的地方,他來涼州,即北涼,主要目標,是想把全部涅槃經傳來中國,第一次翻譯四十卷涅槃經,只有前分,還缺少後分沒有翻譯,也沒有梵本到中國。因此,就想再回印度,請後分涅槃經的梵本來。但是北涼國王沮渠蒙遜,對曇無識法師很恭敬,因為他不但懂得佛法,也懂得天文、地理、軍事、政治,樣樣都通,經上說:「菩薩當於五明中求」,他是博通五明的菩薩。所以沮渠蒙遜,就把他當作軍師,不讓他走。可是他不願被利用,目標在弘揚佛法。涅槃經沒有完全傳來,心願未滿,就一再要求回印度,請後分涅槃經。沮渠蒙遜沒有辦法,只好答應。又怕被他國請去當軍師,來傷害到他,因為法師對北涼的國防情況很了解。因此,沮渠蒙遜動了壞念頭,等曇無識法師回印度的時候,就派人把他暗殺了。當時曇無識法師臨走時,知道會被暗殺,無法回到印度,但是心願如此,非去不可。一方面他也說:「這是他的業感,不得不接受」,並對弟子說:「這次一定要回去,但是無法同到印度,後分涅槃也無法請來,將來自會有人請來」。這就是為法忘軀,了不起的菩薩道!以上是說明翻譯者簡單的歷史。現在,開始正式研究。

「菩薩戒本經」,「菩薩」是菩提薩埵的簡稱,中譯覺有情,就是覺悟的眾生。菩薩上求佛道下化眾生,自利利他,悲智雙運,這是行菩薩道一定要做的。初學時,要先發菩提心,受菩薩戒。受戒有戒本,為何叫戒本?戒經為戒行的根本—持戒修行的根本,所以叫做戒本。華嚴經說:「戒為無上菩提本」,成佛必定要先發菩提心,受菩薩戒,所以戒為菩提之本。還有一義,戒本是略說,叫戒本,對著廣本而說略本。因為另有詳細解釋菩薩戒的文字,叫做廣木。如「比丘戒本」,另有廣律,可惜菩薩戒的廣律沒有傳過來。簡單說,防非止惡,叫做「戒」,標略異廣,叫做「本」。戒,能夠防範學佛的人,不作非法的事,止息惡法惡念,諸惡莫作,就是「戒」。「本」就是標出簡略的戒相分別,沒有詳說,跟廣本不同,所以標略異廣叫做「本」。「經」梵語修多羅,中譯「經」,又叫契經—契理、契機,所以叫經,在此不細講。

 

一、歸敬述意

現在講戒本的文字(請參考前面表格),這本戒本,文字不多,按照段落,分為三段。第一歸敬述意,第二正列戒相,第三結示宗趣。這三段只有第二段「正列戒相」,才是彌勒菩薩所說,在菩薩地持經中節錄出來的。第一段的歸敬述意及第三段的結示宗趣,是印度當時弘揚菩薩戒的人,為了要誦戒,加上前後,成為有序有流通,而成就一部戒本,這兩段是結集的人所加不是論文原有。這本戒木,雖然和玄奘三藏所譯的瑜伽菩薩戒本同本異譯,內容大致相同,而文法不同,這本是專為誦戒的人編的,而瑜伽菩薩戒本只說明戒相的道理。第一段,「歸敬述意」,由「歸命盧舍那,十方金剛佛」到「是故諸菩薩,應當勤護持」,這是序分歸敬述意的偈頌。分四段:(一)皈憑—皈敬三寶,依憑三寶來誦此戒本。(二)誡聽—警誡同修,要注意聽。(三)喻讚—以此喻來讚歎戒法的殊勝。(四)勸持—勸勉受過菩薩戒的人,要好好的學習受持。

皈命盧舍那,十方金剛佛,亦禮前論主,當覺慈氏尊。

這首偈頌是第一小段,「皈憑」。皈命—連生命都皈依於盧舍那佛,表示恭敬到極點。盧舍那,是梵語,中譯淨滿,是指功德究竟圓滿,一切煩惱完全斷盡、究竟清淨。清淨圓滿,就是報身佛。菩薩戒是報身佛所說,這在梵網菩薩戒裡說得很清楚。第一先皈命盧舍那佛,是釋迦牟尼佛的報身佛,是制菩薩戒者,也就是我們受菩薩戒的得戒和尚,所以要先皈命於盧舍那佛。

「十方金剛佛」,這句是指十方佛,東西南北四維上下十方,「皈命」兩字連下來看,不但是皈命盧舍那佛,同時也皈命十方諸佛。十方佛為什麼叫金剛佛呢?「金剛」是等覺菩薩最後要成佛之前,斷最微細的根本無明,叫「金剛道」,到金剛道後心,牙徹底斷盡無明,成就金剛不壞的報身佛,所以叫做金剛佛。「金剛」也表示十方佛的報身佛,跟「盧舍那佛」沒有兩樣。皈命盧舍那佛,是皈命得戒和尚—本師釋迦牟尼佛的報身佛。皈命十方金剛佛──皈命十方諸佛,是皈命受菩薩戒時的尊證和尚,以十方佛為受菩薩戒時的尊證和尚。所以皈命盧含那佛得戒和尚後,接著皈命已經成佛的十方佛,受戒時的尊證和尚。

「亦禮前論主,當覺慈氏尊」,這兩句是皈命法寶和僧寶。以彌勒菩薩作僧寶,「前論主」是指彌勒菩薩,為地持論的論主,因為菩薩地持經堤他所造,所以叫做「前論主」。就是在菩薩地持經說完之後,才編成這菩薩戒,所以稱做「前論主」。本來論是彌勒菩薩說的。今以論為法寶,即菩薩地持經。論主彌勒菩薩是僧寶。「當覺慈氏尊」。當是當來,當來要成佛,覺是成佛。當來下生彌勒尊佛,現在在兜率天的彌勒內院,還是一生補處的菩薩,將來到了賢劫第十小劫時成佛,稱「彌勒佛」,所以稱做「當覺慈氏尊」,當來成佛的慈氏菩薩,就堤彌勒菩薩。為何要頂禮彌勒菩薩呢?在受菩薩戒的時候,按照羯摩文,彌勒菩薩堤菩薩戒的羯摩和尚。而現在一般傳授菩薩戒,以釋迦牟尼佛為得戒和尚,文殊師利菩薩為羯摩和尚,彌勒菩薩為教授和尚,所以必定要同時皈依。

 

今說三聚戒,菩薩咸共聽。

這是第二小段,「誡聽」,警誡大家要注意聽。今—現在,現在要說戒、誦戒了。戒就是三聚淨戒。(一)攝律儀戒(二)攝善法戒。(三)饒益宿情戒,亦即攝眾生戒。戒法有攝律儀戒,諸惡莫作。依法持戒,眾善奉行,是攝善法戒。以戒法來利益眾生,是饒益有情戒,也就是攝眾生戒。而下面的戒文、戒條,同時具足三聚淨戒的道理。「菩薩咸共聽」,凡是學習菩薩道者,受過菩薩戒者,都要至誠懇切來聽誦戒。

戒如大明燈,能消長夜闇,戒如真寶鏡,照法盡無遺,戒如摩尼珠,雨物濟貧窮。

這六句,是第三小段「喻讚」,以此喻來讚歎戒法的殊勝,以三種此喻來比喻戒法的殊勝功德。「戒如大明燈」,戒像大明燈,因為它能消除長夜的黑暗,長夜的黑暗比喻眾生貪瞋痴等煩惱,而持戒能斷除煩惱,好像明能破暗。

「戒如真寶鏡,照法盡無遺。」戒好像極寶貴的鏡子,鏡中能照了一切法,了了分明,清清楚楚。這是比方攝善法戒,前破闇比方攝律儀戒,能斷惡。而寶鏡比方善法的持戒清淨 ,好像寶鏡,鏡中能現萬象,照一切法了了分明,好像成就一切善法的功德一樣,所以此做攝善法戒的功德。

「戒如摩尼珠,雨物濟貧窮」摩尼中國話叫如意,戒好像如意珠,能出一切東西,要錢出錢,要財寶出財寶,要用具出用具,所以貧窮人得到摩尼寶珠,是無價寶珠,要什麼有什麼,若摩尼寶珠掛在空中,好像下雨一樣,要什麼東西就下什麼,戒法就像摩尼寶珠一樣,持戒清淨能使眾生得到無量佛法的利益,好像得到摩尼寶珠,能夠濟助所有貧窮苦惱。這不是世間的貧窮,是指沒有佛法七聖財的貧窮,那是最貧窮的,有了戒法的摩尼寶珠,一切聖財、功德法財通通具足,這就是饒益有情戒──攝眾生戒的殊勝利益,以摩尼寶珠來比喻、讚歎。

上面三種比喻,就是比喻攝律儀戒好像大明燈,能斷一切惡。攝善法戒好像真寶鏡,能夠照法完全顯現,毫無剩餘。饒益有情戒好像摩尼寶珠,能使眾生得到七聖財,一切功德法財、戒法的殊勝利益。如上三種比喻,其功德說不能盡。

下面第四小段「勸持」,勸大家好好受持戒法,有四句:

離世速成佛,唯此法為最;故諸菩薩,應當勤護持。

這就是勸持。離世——離開世間的五欲六塵、煩惱、塵勞的痛苦,超出三界、了脫生死,叫做離世。必須自己先能離世,才能入世,如自己在岸上見人掉到苦海,想要到海裡救人,須先知道水性,才能入海救人,若自己在苦海中頭出頭沒,怎能救人?所以先要自己能夠離世,才能入世。華嚴經第三十八品「離世間品」,也是此意。依戒法修行,最容易成就佛果,最快成佛。所以叫做「離世速成佛,唯此法為最」。這個戒法最殊勝,沒有此菩薩戒更殊勝的,受持菩薩戒,如法修行,最容易得到成佛果地。

「是故諸菩薩,應當勤護持。」是故,承上文而起下文,因此之故,持戒最容易成佛,最能斷煩惱、了生死、成佛道。凡是受過菩薩戒的人,應很認真,很勤勞、努力地、好好地,護持自己所受的戒,持戒清淨,才能得到很快成佛的目的。

到此是三段文中的第一段,「歸敬述意」。下面第二段就是「正列戒相」,真正列出四重四十一輕的戒相,依戒輕重,分成兩段,一、明四重—說明四條菩薩戒的重戒。二、明四十一輕—說明菩薩戒的四十一條輕戒。

現在先說第一段「明四重」有三小段:(一)總標。(二)別列。(三)結問。這是四重戒的三段文。

諸大士!此四波羅夷法,是菩薩摩得勒伽,和合說。

這是總標。「自讚毀他戒第一」以至「謗亂正法戒第四」,這是別列。「諸大士!已說四波羅夷法」到「是中清淨,默然故,是事如是持!」這是結問。現在我們先講第(一)總標。

「諸大士!」大士之梵文就是菩薩,發大菩提心之士叫做大士,誦戒前,先總稱所有菩薩為「諸大士」。

 

「此四波羅夷法」,指下面四條重戒。「波羅夷」,梵語,中譯「棄」,丟掉的意思。犯了四重任何一條,則永遠棄在佛法法海邊外,不能成為佛弟子,所以叫「棄」。新譯為「他勝處」「他」指煩惱,持戒本為斷煩惱,現在犯戒,被煩惱所勝,故名「他勝處法。」

「是菩薩摩得勒伽,和合說。」「摩得勒伽」是梵語,中譯「本母」,就是「論」的意思。此菩薩戒,出大乘菩薩法的論中,我們持菩薩戒的人,要和合共說。

「和合說」——誦戒必須全體大眾和合,意見相同,所以說「水乳交融」,好像水和牛乳互相融合起來般的和合。大眾和合,才能誦戒,不和合就不能誦戒。大眾和合,才能把佛事辦好,如果大眾不和合,一個人一樣心,一個人一種看法,弄得千頭萬緒不能統一,就沒有辦法弘揚佛法,自己也無法修行,必然經常生煩惱,所以誦戒須大眾和合,有一個人不和合,戒就誦不成。

說到這裡,想起百喻經裡的一個故事—說有一個師父,度了兩個徒弟,這兩個徒弟,好勝心都很強。後來這位師父年老,得到風濕病,雙腳酸麻很不舒服,經常需要按摩。他就叫這兩個徒弟分開,一個人按摩一隻腿,大師兄按摩師父右邊的腿。小師弟就按摩左邊的腿。兩位徒弟都希望能把師父的腿按摩好,讓師父高興,本來應該好好按摩才對,可是,偏偏兩人互相競爭,大師兄想要破壞小師弟,小師弟想要破壞大師兄。有一天,大師兄趁小師弟不在,就把師父的左腿打斷了,心想「看他以後怎麼按摩!」不久小師弟回來一看,大師兄這麼壞把我按摩的腿打斷了,「好!你打斷我按摩的左腿,我就打斷你按摩的右腿」為了報復,也把師父的右腿打斷了。這時是誰在痛苦啊?是師父在痛呢?還是師兄弟在痛?大家想想。

所謂和合,就是不論辦什麼事情,都要和合,俗云「團結就是力量」,如果像一盤散沙,像筷子,拿出一枝一枝,隨便一折就斷了,假如一大把筷子合起來,就折不斷了,所以團結就是力量。若不團結,各做各的,互相競爭,都是打師父的腿,最後吃虧的,是整個佛教,不是一個小部份而已,明白這個道理,尤其我們學佛,懂得「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,金剛經念得滾瓜爛熟,應懂得空四相啊!下次再跟諸位講四條戒相,今天就講到「和合說」。

二、正列戒相

菩薩戒本,文分三段:一、皈敬述意,上次講完。二、正列戒相,有二段:一、明四重,分三:一、總標,即「諸大士!此四波羅夷法……和合說」,上次講至此。

現在講第(二)別列。分別列出四條重戒。在經文裡面每一條都有題目,所以不必再寫出來。「別列」之下「四、如文」,如經文所列四條戒相的題目已經有了,科判中就不必再寫出來。請看經文,先看題目,「自讚毀他戒第一」,「慳惜財法戒第二」,「瞋不受悔戒第三」,「謗亂正法戒第四」,這是菩薩戒四條重戒的題目。未講戒條之前,先要說明,上次講過-菩薩戒在中文大藏經的大乘律藏中,有四類百陸戒本,梵網經菩薩戒,重戒有十條;菩薩善戒經,重戒有八條;地持菩薩戒,就是瑜伽菩薩戒的同本異譯,重戒只有四條(就是現在所講的菩薩戒本經)。在家菩薩戒,重戒有六條,為何有這些數目字的不同呢?這須先作說明。第一梵網經菩薩戒是整個菩薩界的總匯。所有菩薩戒法,以梵網經菩薩戒為總綱,所以梵網經菩薩戒的戒條最完備。菩薩善戒經,是專對出家菩薩說的,所以前四條根本重戒是相同的。後四條──第五到第八,和菩薩地持經的菩薩戒本相同,而在家吾薩戒第五與第六兩條,對在家菩薩比較重要,故為重戒。

如上所說,可知梵網經十重,包含在家出家,所有的菩薩戒法通通包含在內,是一總匯。善戒經,是專對出家菩薩說,所以只有八條,雖有八條,實際上在戒文裡,第一到第四也沒明寫出來,只是「四重如前」,四個字,就是第一殺戒,第二盜戒,第三淫戒,第四妄語戒,沒有一一列出來,這情形雖有八條,實際上戒文列出來也只有五、六、七、八,與現在所講戒本的一、二、三、四相同,而在家菩薩戒本的六重,因前四根木戒相同,第五、六兩種是對在家菩薩講的,所以列為重戒。因為有在家出家之不同,所以有四條、八條、六條等不同情形。

上來已將戒條數目不同的問題分別清楚,其他還有很多道理,恐繁,從略。還有一層意思,就是佛的智慧,知道眾生的根機,佛是應機說法的,對什麼根機該說什麼法,只有佛的智慧,才能徹底明白,所以分成十條、八條、四條、六條等不同情況,也許是佛應機說法的不同情況,不是凡夫所能知道。上回只照戒條的實際情況,略加說明而已。站在菩薩戒本經的立場,說明為何只列四重戒?根據祖師的注解,再加以說明:梵網經:十重,今所講戒本只有四條,原因在那?蕅益大師說:菩薩成法通於七眾。若在家居土,最起碼也得受過五戒才能受菩薩戒,不受五戒是不能受菩薩戒的。因為絕對沒有只受三皈就單獨受菩薩戒的,必定已受五戒以上,而殺、盜、淫、妄這四種根本重戒,五戒中已有,不必再論。若出家必先受沙彌十戒,比丘二百五十戒,四重根本也包含在內。這只是正列菩薩的增上戒相而已,所以只列出菩薩戒的重戒,不一一列出四根本的通途戒法。這是第一種意義。

 

第二種說法呢,現在菩薩戒的四條重戒,萬一犯了其中任何一條,則菩薩戒的無作戒體就失掉了,雖然失戒,可以懺悔之後再受菩薩戒,照樣可以得戒。若菩薩犯了殺、盜、淫、妄,這四根本重戒中任何一條,則不簡單,雖可以懺悔,但是照梵網經講,必須懺悔到見好相、瑞相,如見佛來摩頂,見光明,見蓮花,見種種瑞相,才表示其罪業消滅,才可以再受,否則,沒那麼容易就可再受戒,所以前四根本戒,非常的重要,如果犯了,就是菩薩戒,也不容易再受。而這四條戒,只要隨時懺悔,馬上可以重新再受,又恢復菩薩原來的地位,所以單列四條菩薩戒的增上戒法,而不列前四根本重的原因在這裡,這是第二種意思。

還有第三種意義,依菩薩戒的立場講,如果是在家菩薩,對前面四種根本重戒,殺生、偷盜、邪淫(八關齋時,正淫也要戒除)、妄語這四條,碰到特殊情況,為了度眾生,還有可以開放的特殊因緣,不過這不是隨便人可以做得到。戒法中菩薩戒的範圍很大,從初發心一直到等覺菩薩,都包括在內,這已經是定力相當深厚的大菩薩,碰到特殊因緣,為了利益眾生,於殺、盜、淫、妄這四條戒,可以開許,而出家菩薩是不允許的。而現在此菩薩戒本裡面列出的四條重戒,是沒有開緣的,無論什麼情況,都不准犯到,就是等覺菩薩也要遮止,所以這與在家菩薩又有特殊不同的情況,現在所講的菩薩戒本只列後四條重戒,而不列出四根本的原因在此。這是第三種意思。

以上只說大概,說得太多了可能會弄糊塗。聽戒要認清,佛的戒法,與世間的法律情況相同,完全屬於事相方面,一條就是一條,重就是重,輕就是輕,可以開的就可以開,不准開的,遮止的就是遮止,不可以用其他圓融的道理來通融,圓融的道理不可搬到戒律中來,否則戒律搞亂,就無法建立戒法,這與世間法律相同,都論違紀的事相,一點也不准馬虎,戒甚微細,講戒必須有根據,不能隨便講。

現在解釋四條重戒的第一條,看經文。

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:菩薩戒本經文
第3頁:菩薩戒本經講記 第4頁:菩薩戒本類別
第5頁:四重戒─自讚毀他戒第一 第6頁:四重戒─慳惜財法戒第二
第7頁:四重戒─瞋不受悔戒第三 第8頁:四重戒─謗亂正法戒第四
第9頁:四十一輕戒─不供養三寶戒第一 第10頁:四十一輕戒─貪財物戒第二
第11頁:四十一輕戒─不敬同法戒第三 第12頁:四十一輕戒─不應供戒第四
第13頁:四十一輕戒─不受施戒第五 第14頁:四十一輕戒─不施法戒第六
第15頁:四十一輕戒─不教悔罪戒第七 第16頁:四十一輕戒─不同聲聞戒第八
第17頁:四十一輕戒─住邪命戒第九 第18頁:四十一輕戒─掉戲戒第十
第19頁:四十一輕戒─倒說菩薩法戒第十一 第20頁:四十一輕戒─不護譏嫌戒第十二
第21頁:四十一輕戒─不折伏眾生戒第十三 第22頁:四十一輕戒─瞋打報復戒第十四
第23頁:四十一輕戒─不如法懺謝戒第十五 第24頁:四十一輕戒─不受懺謝戒第十六
第25頁:四十一輕戒─嫌恨他戒第十七 第26頁:四十一輕戒─貪心畜眷屬戒第十八
第27頁:四十一輕戒─貪睡眠戒第十九 第28頁:四十一輕戒─世論經時戒第二十
第29頁:四十一輕戒─不受師教戒第二十一 第30頁:四十一輕戒─隨五蓋心戒第二十二
第31頁:四十一輕戒─取世禪戒第二十三 第32頁:四十一輕戒─毀聲聞法戒第二十四
第33頁:四十一輕戒─背大向小戒第二十五 第34頁:四十一輕戒─不習學佛戒第二十六
第35頁:四十一輕戒─不信深法戒第二十七 第36頁:四十一輕戒─歎己毀他戒第二十八
第37頁:四十一輕戒─憍慢不聽法戒第二十九 第38頁:四十一輕戒─輕毀法師戒第三十
第39頁:四十一輕戒─不同事戒第三十一 第40頁:四十一輕戒─不看病戒第三十二
第41頁:四十一輕戒─不諫惡人戒第三十三 第42頁:四十一輕戒─不報恩戒第第三十四
第43頁:四十一輕戒─不慰憂惱戒第三十五 第44頁:四十一輕戒─不施財戒第三十六
第45頁:四十一輕戒─不如法攝眾戒第三十七 第46頁:四十一輕戒─不隨他戒第三十八
第47頁:四十一輕戒─不隨喜功德戒第三十九 第48頁:四十一輕戒─不行威折戒第四十
第49頁:四十一輕戒─神力不折攝戒第四十一 第50頁:總結
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