普賢菩薩行願讚講記　聖嚴法師著

  　「十種威力」讚
　　
　　以神足力普迅疾，以乘威力普遍門，以行威力等功德，以慈威力普遍行，以福威力普端嚴，以智威力無著行，般若方便等持力，菩提威力皆積集。
　　
　　這十種威力，是由於修持普賢行願的菩薩行者，已經具足了第三十三頌的「如幻解脫行」而得的「威力」。其內容與如來的十力有所不同：
　　
　　神足威力：能於同一時間內，普遍而快速地顯現十八種神通變化。
　　
　　乘威力：能以大小諸乘的佛法，普門示現於一切眾生之前。
　　
　　行威力：普賢菩薩號曰「大行」，能行菩薩道的一切行，所以具足菩薩的一切功德。
　　
　　慈威力：觀世音菩薩的大慈悲行，普賢菩薩也同樣具足，能於同一時間，普遍救拔無量眾生。
　　
　　福威力：以大富貴力、大福德力，隨時隨處，給眾生所作依怙、作歸宿、作保護、作津梁。
　　
　　智威力：梵文的智，稱為若那（jntildeāna），是對於一切事理都能決定了知的精神作用。《大毘婆沙論》有八智攝一切智，那就是：法智、類智、 他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智。在晉譯六十卷本《華嚴經》卷三〈盧舍那佛品〉有云：「爾時一切諸佛與普賢菩薩，入一切智力。」其中便包括十種 智。智能去著解縛，故云：「無著。」
　　
　　般若威力：般若（prajntildeā）譯為智慧、明、清淨、遠離。它指的是菩薩因位的功德，例如六度之一的般若波羅蜜；又是諸佛果位的平等智慧，例如三德之一的般若德。
　　
　　方便威力：方便的梵文是漚波耶（upāya）或音譯為漚和，是指諸佛菩薩在化度眾生時所用的種種權巧；對於般若的實智而言，方便是為權智。
　　
　　等持威力：等持即是梵文三昧、三摩地（samādhi）的意譯，是指禪定，乃是維持「心」的平等而住於一境的意思。《遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」便是禪定威力。
　　
　　菩提威力：菩提（bodhi）譯為道、智、覺，是佛的果德，是指斷煩惱而證涅槃；也是成佛的因行，稱為發菩提心，行菩薩道，成就無上菩提的佛道。皆於業力而清淨，我今摧滅煩惱力，悉能降伏魔羅力，圓滿普賢一切力。
　　
　　此四句文意是說：由於具足了普賢行願的菩薩行者，已有十種威力，往昔所造的一切業力，也都清淨了，一切的煩惱力也被摧滅了，一切的魔力已被降伏了，普賢菩薩的一切力量也都圓滿了。
　　
　　「業力」，是由煩惱發動身口意，造作十不善業道，業力便是造業因而感業果的力量。凡夫是因業力而流轉生死，接受業報；諸菩薩眾是由願力而進入生死，行菩薩道。
　　
　　「魔羅」梵文māra，是指惱害眾生的一切魔類，大致分為四大類，稱為「四魔」：
　　
　　煩惱魔：是眾生內心障礙，如貪、瞋、嫉妒等。
　　
　　陰魔（生老病魔）：是指由五陰所組成的自我，製造出種種苦惱。
　　
　　死魔：人命在呼吸間，隨時隨地都可能會死亡。
　　
　　自在天魔：是欲界第六天的他化自在天，經常破壞人間的善事，除了魔王，尚有魔軍、魔民、魔人、魔眾為其眷屬，惱害人類。一般所稱的魔羅，是單指魔王波旬。
　　
　　又有《罵意經》的五魔之說：天魔、罪魔、行魔（無常）、煩惱魔、死魔。
　　
　　根據《大智度論》等有十魔：欲、憂愁、飢渴、愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、高慢。
　　
　　又據《華嚴經疏鈔》所說的十魔是：五蘊、煩惱、業、心、死、天、善根執著、三昧執著、善知識吝法、菩提法智執著。
　　
　　可知諸魔的範圍很廣，從身心狀態的順逆障礙，到修持佛法時的執著顛倒，乃至天魔魔眷的威脅利誘，都是魔障，都是與菩提心及菩薩行相違的力量。