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閱讀書籍 - 淨宗朝暮課誦經文講記 淨空法師講述

淨宗朝暮課誦經文講記 淨空法師講述

淨宗朝暮課誦經文講記(第二卷)

[日期:2011-01-17] 來源:網友上傳  作者:淨空法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

淨空法師講述

一九九四年於加州迪安薩學院

第二卷

我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。

這是第三段,裡面包括第六「宿命通願」、第七「天眼通願」、第八「天耳通願」。這一段經文顯示出極樂世界眾生所具足的神通,也就是我們所說的能力,確實超過其他諸佛的世界。這種能力是屬於本能。換句話說,是每一個人本來就有的能力。這能力的喪失,還是由於妄想、執著。也就是被煩惱障與所知障障礙住了,所以這些能力不能現前。

這種神通能力,佛告訴我們,要怎樣才能恢復?必須心地清淨,也就是要修定。定能發神通,「通」就是通達無礙。我們眼睛所見,不能超越這片牆壁。如果我們心清淨了,隔壁有人在作什麼?我們就看得很清楚。這種通達的能力,隨著自己定功的深淺,有大小不同。如果定功深的,透過的層面就非常深廣;定功小的,他的能力就比較有限。

眼、耳、鼻、舌、身的能力,我們通常講「五通」,如果加上意根,就是六種神通。五通有報得的,有修得的。天人的是報得。升天是果報,他自然就具足五通,不需要修。在人間要修,在畜牲道裡要修,就能把這個能力恢復一些。鬼道裡也有報得的五通,他的能力當然比天道要小。現在社會上有這種能力的人很多,我們常聽說。

這種能力是從那裡來的?如果他修定,從定中得來的,這是正常。假如他沒有修定,突然間有神通,這是不正常的。佛在《楞嚴經》上告訴我們,是有通的鬼神,附在人的身上(《楞嚴經》說得很詳細)。如果他離開你的身體,你的能力就喪失了。所以那個能力不是自己的,佛門裡面講是有魔附在身上,而有這種能力。

西方極樂世界是報得的,而且是非常殊勝的果報。為什麼?他的能力之大,幾乎跟佛相近。第一,他有『宿命通』,自己能『知無量劫時宿命,所作善惡』。

佛在經論裡面告訴我們,阿羅漢的定功相當深,得的定叫「九次第定」。定的淺深等級,從初禪、二禪、三禪、四禪,再往上去四空定,有八個等級。阿羅漢還要超過,證到第九定,超越三界了。這個定功不能說不深。阿羅漢的宿命通,能知道多少世的宿命?五百世。在五百世之前,他的力量就達不到了。「無量劫時宿命」,與五百世簡直不能比。

在這世間要想證得阿羅漢,不是容易事情。佛說,必須斷盡三界見思煩惱。「見惑」就是錯誤的見解,「思惑」是錯誤的思想。佛告訴我們,三界、九地,共有八十八品見惑。「品」是品類,細說太繁了,佛把它歸納成八十八類。思惑,三界、九地,每一地有九品,一共有八十一品。八十一品思惑都斷盡了,才能證得九次第定。這樣深的定功,才能把見思煩惱伏斷,永遠不起作用。這樣才證得阿羅漢果。說得容易,做起來難。

譬如「見惑」裡面,第一是「身見」。那一個眾生,不是說身體是我,誰知道這是錯誤見解?無始劫來到今天,這一個見解已經變成習慣了,一起心、一動念,都執著身是「我」。佛告訴我們,身不是我。身是什麼?是我所有的。就像衣服,衣服是我所有的,是屬於我的。我們把我所有的,錯認了當做「我」。身見不容易突破。

「邊見」就是我們今天所講的「相對的觀念」。比方我們說大,大的對面有個小;說長,長對面有個短。我們都生活在這一些錯誤的觀念之中,這叫邊見。

「見取見」跟「戒取見」,這兩種是我們講的「成見」。某人成見很深。「戒取見」是因上的成見,「見取見」是果上的成見。一切法總離不開因果。在因果上我們都有很深的成見。除了這四大類之外,所有一切錯誤的見解,再合併歸起來叫「邪見」。一切錯誤的見解,不正確的見解,總共只有八十八大類,怎麼能斷?

佛在大乘經上說,我們過去生中,無量劫來生生世世都在修行。修到今天,還變成這個樣子。什麼原因?就是從來沒有一次把「身見」突破。好比我們念書,念了不少年,從來考試都沒有及格過。所以年年留級,生生世世都留級,從來沒有能越過這個關口。

八十八品見惑要斷盡,證初果。證得初果之後,他不會退轉。初果叫「位不退」,他要在天上、人間七次往來,把八十一品思惑斷盡,證阿羅漢果,才能超越六道輪迴。人間壽命短,天上壽命長,他要費多少時間,要用多少功夫,才能證阿羅漢果?所以相當不容易。

雖然生生世世無量劫來所修的,從來沒有一次把八十八品見惑斷盡,但是每一生修行,總有薰修的力量,在佛法稱「薰習」。古代用香來薰衣服,要薰好幾天,衣服穿了才有香氣。

佛經裡常講薰習。我們無量劫來佛法薰習的力量,確實是不可思議。在這一生當中,遇到這樣殊勝的緣分,把無量劫的善根引發起來了,這是我們的「自力」。自力不是一生的,是無量劫的。再加上阿彌陀佛跟一切諸佛如來本願威神的加持(所以這個法門叫「二力法門」),生到西方極樂世界,怎麼會是偶然的?

佛本願威神加持,他的宿命通能知無量劫所作善惡。無量劫以來,生生世世的記憶都恢復了,生生世世的狀況都清楚、都明白了。我們現在不但過去生中所學忘了,前幾年學的也忘了。諸位想想,你無量劫當中,生生世世所學的東西,突然之間全部記憶恢復了;你的學問、道德的能力,一下子就不知道增加了多少倍。這本能的恢復,很不可思議。

『皆能洞視』。這一句是天眼通。他天眼能力之大,沒有限量。經上說,一般證得阿羅漢果,他的天眼能力,能見一個小千世界。世尊聲聞弟子中阿那律陀修得的天眼,是世尊教導他的。他的性情比較懶惰,容易昏沉,常在佛講經時打瞌睡,所以被佛責備。佛教訓一頓之後,他就勇猛精進,七天七夜不睡不眠,把眼睛搞壞了,所以佛就教他修「樂見光明」禪定。這個定修成之後,他得到天眼通。他的天眼叫「半頭天眼」,能見三千大千世界,他是阿羅漢中,天眼最大的一個人。所以阿羅漢最大的天眼,也不過見一個三千大千世界。

此地講「洞視」,是沒有限量,跟諸佛如來差不多了。盡虛空、遍法界,他都能見到,都看得清楚,看得明白。

『徹聽,知十方去來現在之事』。他能聽到,他能看到。「十方」是空間,沒有邊際。「去來、現在」是時間。過去、現在、未來,過去無始,未來無終,他都見到了。他不但能見過去,能聽過去;能看現在,能聽現在;還能看未來,也能聽未來。這就很不可思議了。

有一些同學,對於父母、眷屬恩情很重,常常念著如何幫助他們破迷開悟、幫助他們離苦得樂、幫助他們往生不退成佛。可是現前,勸他們學佛,他們不能接受。應該怎麼辦?讀了《無量壽經》就知道了。我們自己趕快到極樂世界去,一到極樂世界,本能就恢復,有這麼大的能力。家親眷屬無論到那一道,我天天看到他,他在那裡說悄悄話,我也聽得清清楚楚,明明白白。什麼時候他能接受什麼法門,我們有他心通,這樣才真正有能力幫他忙,真正有能力照顧他。自己沒有智慧、神通、道力,想幫助這些人,真的是心有餘而力不足,做不到。

『不得是願,不取正覺』。阿彌陀佛成佛十劫了,他的願圓滿了、實現了。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他。百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。

這是第九「他心通願」。有這種神通能力的人,別人心裡起心動念,他都曉得。

諸位念到這兩段,有什麼感想?如果你警覺性高的話,這兩段念的時候,你們汗毛直豎、毛骨悚然。為什麼?我們心裡動個念頭,西方世界人都知道,一舉一動他都看見。再小的祕密,再小的悄悄話,西方極樂世界人全聽清楚了。你說可怕不可怕?這些全都是事實。西方世界人數之多,沒有辦法計算。我們世界人口,還不到五十億。西方極樂世界的人口,真的是無量無邊,不是算數之所能知。那麼多的人,全都看到我們,全都聽到我們。我們起心動念,他們全都知道。我們今天要求生淨土,天天動壞念頭,能去得了?孔老夫子常說:「十目所視,十手所指」。十個眼睛才五個人,五個人看到,五個人指著,我們就不敢為非作歹了。今天是無量無邊的人看到。我們一定要提高警覺。

這是一往生就得到這些能力,因為佛在經上沒有說,生到西方極樂世界,限定某一類的眾生。『所有眾生,生我國者』,就是包括了九法界六道的眾生,

生到西方極樂世界,這種能力立刻就得到。他是報得,不是修得的。因為是阿彌陀佛願力的加持,所以超越所有大乘的菩薩。無論我們講報得或修得的,都不能跟西方世界往生的這些人比。這是真正不可思議。

他心通的能力,『悉知』。「悉」是全部知道,不是特定對某一類的人。

『億那由他百千佛剎』。「那由他」,是一個很大的數字。一個「佛剎」就是一個三千大千世界。一「千」個三千大千世界,一「百」個千三千大千世界,上面再加上「那由他」,再加上「億」,這個數字是天文數字。釋迦牟尼佛的娑婆世界,距離西方極樂世界十萬億佛國度,才十萬億。他們他心通的能力,是億那由他百千佛剎,我們娑婆世界是在他的小圈圈裡,那有不清楚的,那有不知道的?所以我們起心動念,他全都曉得。

我念阿彌陀佛,不曉得阿彌陀佛聽到沒有?我求阿彌陀佛,不知道阿彌陀佛知不知道?好像每一天都沒有感應。你的想法全錯了。我們讀了《無量壽經》,才曉得西方極樂世界,所有往生的眾生,他們的智慧、神通,都不可思議。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。

這裡有兩願。第十「神足通願」,第十一「遍供諸佛願」。

「神足」也叫如意通。像《西遊記》裡的孫悟空七十二變,就屬於神足通,能飛行變化。孫悟空的能力太小了,只有七十二變。西方世界往生的人,即使下下品往生,他的神通變化無量無邊,不可思議,所以『皆得神通自在,波羅密多』。「波羅密多」就是圓滿沒有欠缺。下面說明怎樣圓滿。

『於一念頃』。「一念頃」的時間很短,就能『超過億那由他百千佛剎』。一念之間就到達,有這樣快的速度。科學家過去以為速度最大的是光速。現在知道有比光速更快的。所以西方世界人的速度,科學家還沒有發現。他在剎那之間,周遍法界,無所不到。這麼大的能力,不但超越了時空,超越了今天科學裡面所講的多元次的空間。無限度的空間,他同時超越了,所以對於宇宙人生真相,他才是真實明瞭。

『周遍巡歷』。這是神足的飛行變化能力。「偏供諸佛」的願也能圓滿。佛常教我們要修福、要修慧,修福裡面最大的無過於供佛。他有能力,時時供養十方三世一切諸佛如來。你就曉得西方世界人修福是多麼方便。

我們今天不要說遇不到佛,阿羅漢也遇不到,一個真正善知識我們都沒有緣分。想做點好事,沒地方做,不知道到那裡做。所以修福要有好緣分。西方世界緣太好了,他能供一切諸佛。你供養諸佛,佛不會讓你空過,一定為你說法。你同時能聞一切諸佛常常為你說法,這樣智慧開得快。

所以我們要想修福,修究竟圓滿的福報,要想成就究竟圓滿的智慧,最穩當、最快速的方法,是到極樂世界去。理論、方法、境界,我們相當熟悉。只要真正肯發心,依照理論、方法修學,我們確實有把握,在這一生完成這一個心願,往生見佛。這樣才不致於空過。

我作佛時。所有眾生。

我們要特別注意這一句。『所有眾生』,當然包括我們在其中。這段經文與我們的關係非常密切。

生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。

這是第十二「定成正覺願」。這一願阿彌陀佛為我們做出往生成佛的保證。這一段文是保證書。往生到西方世界,保證一生成佛,決定不要到第二生。

我們世間,證得初果之後,要想證得阿羅漢,天上人間還要七次往來,不是一生。人死了生天,生天是第二生。天的壽命盡了,再投到人間,是第三世了。要經過多少生才能證得阿羅漢果?修學淨土法門,是一生成就。

我們這一生往生到西方世界,是不是第二生?不是的。如果往生到西方世界是第二生,我們成佛就不是當生成就的,是隔一生才成就的。這一點大家一定要明瞭。凡是往生的人,是這一生去往生,因為往生的時候,是活著去的,絕對不是死了以後才往生。往生的人在臨終之前,他並沒有斷氣,他還沒死,阿彌陀佛來接引他,他是跟阿彌陀佛去的,身體不要了。所以他是活著去的,不是死了以後才去的。

這個法門是當生成就的。我們生到西方極樂世界,還是一生圓滿成佛。絕對不是我們死了以後才往生。這話是對於淨宗完全不了解,是很嚴重的誤會。

這一段文裡,我們要注意到,就是凡是生到西方極樂世界,不需要加上修行的功力,他就自然『遠離分別』。說明妄想、分別、執著,自然就斷了。我們這個地方要斷,要修戒、定、慧。因戒生定;定能把妄想、分別伏住;慧才能把妄想、分別斷掉。這很不容易。到達西方極樂世界,彌陀願力加持,自然地妄想、執著,就不會再生。

『諸根寂靜』。「寂」、「照」,我們要到達這個境界談何容易?生到西方極樂世界,就入這個境界。一般講,這是法身大士的境界,像《華嚴經》上講的圓教初住菩薩以上,才能入這個境界。生到極樂世界,即使是凡聖同居土下下品往生,也入這個境界。這是諸佛如來的境界。

『若不決定成等正覺,證大涅槃者』。這兩句話是講圓教最高的果位。成佛,不是普通佛,是成圓教佛。前面講不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這個地方講決定證得,所以是保證成佛,這很不可思議。在一切經裡面,沒有看到那一尊佛對修行人提出保證。縱然有授記,那是講多少劫之後,沒有說一生。這是一生圓成佛道。真實不可思議。

以上十二願,都是說十方世界一切有緣的眾生。什麼緣?《彌陀經》上講的「不可以少善根、福德、因緣,得生彼國」。十方世界眾生,他們的善根、福德、因緣具足了,那就決定得生淨土。生到西方極樂世界,到底得到那些功德利益。這十二條願裡,說得很清楚、很明白。

善根、福德是什麼?前面跟大家提到過,是無量劫來大乘佛法所熏修的。那麼在今天,善根、福德,到底是什麼樣子?「善根」能信、能解。聽了相信,聽了能懂,這是屬於善根。要沒有善根,聽不懂。

「福德」是肯發願,肯念佛。就是聽了之後,很想到極樂世界,很想見阿彌陀佛,肯念阿彌陀佛的名號,這是屬於福德。如果我們有這個現象,就知道我們的善根、福德起作用了。

「因緣」是遇到這部經典,遇到這個法門。這緣我們現在都不缺。真的遇到了,遇到了能信、能解、能願、能念佛,那我們的「善根、福德、因緣」,這三個條件同時具足。這是非常稀有不可思議的大事。這個人一生當中決定得生。

底下一願,是說阿彌陀佛的功德,他對於一切眾生,如何照顧、如何加持。顯示出彌陀無盡的慈悲。

【書籍目錄】
第1頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第一卷) 第2頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第二卷)
第3頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第三卷) 第4頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第四卷)
第5頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第五卷) 第6頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第六卷)
第7頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第七卷) 第8頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第八卷)
第9頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第九卷) 第10頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第十卷)
第11頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第十一卷) 第12頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第十二卷)
第13頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第十三卷) 第14頁:淨宗朝暮課誦經文講記(第十四卷)
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