元師子林天如維則述
法宣法師白話譯
成時述曰：我觀察古代以至今日、佛法運勢的興盛與衰亡之緣起故，而後才知道禪宗與淨土乃是共同交替興隆佛法者也。人們正是因為尚未開悟，是故不了解生死輪迴之利害，豈有開悟之人而仍然輕視一生即可不退轉之事呢？人們正是因為尚未悟道，是故不了解諸佛甚深不可思議的境界，豈有悟道之人而知見猶如一般的流俗凡夫呢？永明大師等諸長老，分別料揀禪宗與淨土，如同道出自家屋裡之事一般，這是由於他徹悟自家的禪宗才能如此啊！末法時代禪宗之道大壞，食人唾沫者多，於是對於淨土法門這一宗，歧異的知見更加茁壯成長。
由唐朝以至於宋代，邪知邪見的荊棘叢生。天如禪師為中峰國師最殊勝的弟子，故能繼承永明大師等諸長老，努力扶持淨土法門免於衰敗。如今觀察《淨土或問》這一本書，比較於天台智者大師，紫閣飛錫法師之時代，其間的邪見旗幟更加普遍樹立於諸方，邪知妄見的羅網、糾纏交羅於道場。作者天如禪師推平坑陷、廓清道路，其劬苦辛勞未免加倍於前面二位大師。這實在是因為禪宗與淨土都衰敗所使然的，讀者亦可以此而觀察時代之變遷矣！
然而諸長老大德匡正扶持淨土法門，實在即是扶救其本身之禪宗。《淨土或問》的開頭章節，便說到永明大師深深有功於宗門、教門，此等言語，邪見偷心尚未斷盡者，也不肯直接以之為然。假使說宗門、教門上流根器之人，能參破禪宗的第一則淆偽難解之公案，能講得透教門的第一個差別名相，能超然於凡夫外道、權教小乘等歧路之上，一去之後更不再入。又能普遍於十方世界，為諸迷者，使其遍破禪宗公案、遍透教門名相、遍超諸乘分歧，而卻說禪宗、教門之能事，不究竟於此書中所指之西方淨土者，吾不信也。排列《淨土十要》的次序，由《淨土十疑論》、《念佛三昧寶王論》、以至於《淨土或問》，深深有感於佛法運勢的興盛與衰敗之緣起，因此撥弄引出此段言語，以之請益於後世賢者。