一真法界性 不變能隨緣 三身及四土 悉由心變造
論曰：「一真法界性」，即是前文所說明的性體、性量、性具也。教門當中說：「真如不變而隨緣，隨緣而不變」者，正是由於性體性量即是性具之故。如儒家說：「君子不器」，以其行善行惡皆有可能也。是故晉譯的《華嚴經》云：「能隨染淨緣，具造十法界。」這是說真如體性當中所具足的九法界，能夠隨著染緣，而造作事相當中的九法界。真如體性當中所具有的佛法界，能夠隨著淨緣，而造作事相當中的佛法界。其所以能夠如此者，正是由於體性本來具足的「性具」，體性若是不具足者，何以可以稱其能夠呢？天台家當中說：「都是由於理性本來具足，才有事相的緣起之用。」就是在說此事啊！
由此可知事相當中的十法界、法報化三身和四種國土，悉皆是由真如法性隨緣所變造的。既然曰「真如不變而隨緣，隨緣而不變」，則事相當中染淨的報身和國土，當體即是真性，沒有一絲毫可以減損於其間的。《楞嚴經》云：「見（八識見分），與見緣（八識相分，見相二分，皆依他起性。），并所想相（此乃不了依他，而起之遍計。），如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」是也。
若是如此，則不論是娑婆世界或極樂世界，此世界的眾生，當來的九品蓮華化生。阿彌陀佛已經成就了吾人心中當來之果報，這一切全部都是由心性之所變化造作。心性本自具足而造成，那麼豈可分別能造和所造，是故即心是佛，即佛是心。即心便是國上，即國土便是心。即心是果報，即果報是心。能造之因緣，以及所造之法，當處皆是吾人之心性。是故明了此心宗而求生極樂國土者，乃是生與無生兩者皆能契合之究竟至道也。