臨終在定心 已生安養國 上品寶華中 因果各互具
論曰:天台智者大師云:「臨終在定之心,即是淨土受生之心。」此乃是因中有果也。能夠華開見佛,悟無生忍,廣泛興起六度萬行,能夠於微塵剎土利益眾生,是果報之中有因地也。
世間的小草樹木之華,或者有的先開花而後結果,或者有的先結果後開花。唯有蓮華,是開華與結果同時。華朵當中有蓮,是因中有果也。蓮中有華蔤,是果中有因也。因果互相含攝具足,過去現在未來之三際同於一時。是故《華嚴經》當中,一切處之文殊師利說偈頌云:「於一念之際普遍觀察無量劫,無去無來亦無住,如是了知三世一切之事,超出於諸方便而成就十力。」
是故修習求生西方的淨業行人,應當拳拳服膺於最後臨終的一念,直接向西方而去,永遠沒有後念之心,如此而成就,才是往生西方之明顯驗證也。《大智度論》云:臨命終時少許的時間,能夠勝過終身修行之力,以其臨終時的心念猛利之故,就如同猛火如同毒藥。唯恐其障礙之境界現前,而使得此臨終念佛之一念不得成就也。是故普賢菩薩教導修行人預先發願云:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」
此外《維摩詰經》當中,文殊菩薩問維摩詰居士云:「對於生死輪迴有所畏懼,菩薩應當以何為所依?」維摩詰居士言:「菩薩於生死輪迴的畏懼當中,應當依止如來功德之力。」菩薩在生死輪迴的畏懼當中,尚且必須要依止於如來之功德,更何況是尚在生死輪迴的博地凡夫,而卻想要倚恃著自己的天真,作增上慢之人,這不是欺騙自己嗎?
然而如來的功德有無量無邊,簡略地具足於《觀無量壽佛經》當中,修習淨業之行人,只要能夠隨順稱念阿彌陀佛的名號者,以及其相好光明和壽命之量等,以及阿彌陀佛之少分功德。假使不能夠長久執持稱念,只要在一念短暫之間專心地瞻視仰望,而五種畏懼便可於一時之間止息,不只是生死之畏懼也。是故《華嚴經》云:「若是能夠憶念如來少許之功德,乃至於以一念之心專注仰望,諸惡道的恐怖悉皆永遠斷除,有智慧眼者於此能夠深深悟入。」就如同子女依止母親而得到大大之安樂也。
問曰:若是如此,趙州和尚何以說:「佛之一字,我不喜歡聽聞。」又說:「念佛一聲,漱口三日。」此又要如何說呢?
答曰:若是如實知道趙州和尚的落處,便允許你親見阿彌陀佛之法身,此即是真正之念佛。若是不能了知趙州和尚之意,就如同鸚鵡學語,自我耽誤又耽誤他人,其禍害並不小。是故四明尊者云:「不肖之徒,輕視欺妄生死大事,於念佛法門求生淨土之重要法門,產生毀謗障礙他人,真是令人痛心、痛心啊!」凡是真心修習淨土行業者,應當要如是,永遠止息諸般之疑惑,專一其心憶念於佛,期願能夠往生於上品蓮華,如此才是佛陀真實之子,千萬不可以忽視也。