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閱讀書籍 - 淨土生無生論白話淺譯 法宣法師白話譯

淨土生無生論白話淺譯 法宣法師白話譯

五、唯心即至門

[日期:2011-01-15] 來源:網友上傳  作者:法宣法師白話譯 如佛友覺得此書不錯,請按

五、唯心即至門

此去西方路   遠隔十萬億    彈指頃即到    以本唯心故

論曰:前去西方之路相隔於十萬億者,《阿彌陀經》云:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀佛,今現在說法。」

而所謂的「彈指即到」者,《觀無量壽佛經》的〈上品上生章〉云:「此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音菩薩、大勢至菩薩,及無數化佛,百千比丘聲聞大眾,無量的諸天,七寶之宮殿。觀世音菩薩,執持著金剛臺,與大勢至菩薩,至修行念佛者之前。阿彌陀佛放大光明,照耀修行者之身,與諸菩薩授手迎接。觀世音菩薩、大勢至菩薩與無數之菩薩,讚歎此修行者,勉勵勸進其心。修行者見到此種種聖境之後,心中歡喜精神踴躍,自己見到自身,乘坐於金剛臺之上,隨從於阿彌陀佛之後,如同彈指之頃,往生於彼極樂國土。」

西方極樂世界之淨土,從此西去的距離有十萬億佛土之遙遠。而其能夠在彈指之間到達者,以其乃是唯心之故也。以此道理而觀之,十萬億佛土並不遙遠,而彈指之頃也並不較近,以心法乃是無有形體,貫徹遍滿於十方世界,因此無有遠近距離之故。

娑婆世界的眾生,耳根最為敏利,非是其他五根之所能及,如今嘗試就耳根之中而觀之。就如同一百尺的高樓之上,有洪大的巨鐘懸掛在其樓閣的橫木之上,只要用木杵用力一擊,聲音便可傳聞於百里之外,聲音既沒有前來,耳根亦不前往洪鐘之旁,音聲與耳聞同時,歷歷分明而現在於前,如此豈不是唯心的明白驗證嗎?

不只是所有的國土是唯心,而國土當中之佛,也是唯心所現,是故《無量壽經》云:「佛陀告訴阿難:你起身而整理衣服,雙手合掌心中恭敬,頂禮無量壽佛。阿難尊者稟承佛陀的教化,正對而面向於西方,恭敬地五體投地,即時便見到西方無量壽佛,放出廣大之光明,普遍照耀於一切的諸佛世界。無量壽佛的威德身像巍巍高大,就如同須彌山一樣,高出於一切的諸佛世界之上,此娑婆世界法會之上的四眾弟子,一時之間全部都見到彼佛。彼國世界的眾生明瞭見到此娑婆國土,也是如此。」就在阿難禮拜西方的短暫之間,即時便見到阿彌陀佛,放大光明而普遍照耀者,此也是一切唯心之明白徵驗也。

此外在《華嚴經》中的解脫長者,開示善財童子唯心的念佛法門云:「我若欲見安樂世界阿彌陀佛,隨我之心意即可親見。」乃至云:「然而彼如來並不來至此地,我之自身也不前往而到達彼國,如此了知一切的諸佛,以及我的自心,悉皆如夢如影,如幻如響,我如是地了知,如是地憶念,所見到的一切諸佛,皆是由於自心。」

所謂的「由於自心」者,即是一法界心也。既然說了知一切諸佛,以及我的自心,悉皆如夢如幻等。則不論是佛或是我自心,皆是從一法界真心而現起,當體便是寂滅,是故無有往來也。

清涼國師云:「既然了知境界是唯心,了知即心是佛,是故隨其心之所念,則無非是佛也。」況且無有境界不是心,無有心不是佛,更加上以心志專一不屈不撓,精誠之心達到極致入微妙之地而念佛,佛陀相應於真誠之心,何以不能見佛呢?

問曰:即是諸佛之眾生心,到底是如夢之心,還是為法界之心呢?

答曰:通達而得知自心與佛是如夢如幻,則當處便是寂滅,即是一真法界心,並非有二者也。

【書籍目錄】
第1頁:靈峰蕅益大師選定淨土十要第九 第2頁:淨土生無生論
第3頁:一、一真法界門 第4頁:二、身土緣起門
第5頁:三、心土相即門 第6頁:四、生佛不二門
第7頁:五、法界為念門 第8頁:六、境觀相吞門
第9頁:七、三觀法爾門 第10頁:八、感應任運門
第11頁:九、彼此恆一門 第12頁:十、現未互在門
第13頁:舊跋 第14頁:
第15頁:續淨土生無生論 第16頁:一、一真法界門
第17頁:二、性心具造門 第18頁:三、心佛互遍門
第19頁:四、心佛同體門 第20頁:五、唯心即至門
第21頁:六、性德莊嚴門 第22頁:七、佛佛同體門
第23頁:八、心佛感應門 第24頁:九、三無差別門
第25頁:十、因果互具門 第26頁:
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