真如寂滅性 具恆沙功德 四聖及六凡 皆由心變造
論曰：昔日馬鳴菩薩，根據一百部的大乘經典，造作《大乘起信論》，以一眾生心具足二門：一者、心真如門。二者、心生滅門。既然說心真如、心生滅，那麼同是一心又豈有二者之差別，只不過是如同波浪與水之差異而已。是以在此論當中的心真如和心生滅二門，皆各自總攝一切法，以其心真如門與心生滅門二者並不互相分離之故。
如今此《續生無生論》當中，前第一門當中含攝了心真如門，唯有說明真如體性。此第二門乃是心生滅門，具足說明了體相用。是故《起信論》云：「是心真如相，即是顯示大乘摩訶衍之體。是心的生滅因緣相，能夠顯示大乘摩訶衍的體相用之故。」
此偈的第一偈云：「寂滅性」者，即是真如體也。第二句的「具恆沙德」者，即是真如相也。後二句所指的四聖和六凡「由心變造」者，是真如隨緣之用也。
所謂的「隨緣」者，《起信論》云：「依於如來藏，有生滅心，所謂的不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。此識有二種義：一者覺義，二者不覺義。」
所謂的如來藏者，乃是真如隨於因緣之別名也。生滅心者，真如隨於無明之緣，起動造作而生滅也。不生不滅者，即是如來藏。以其與無明生滅心和合，是故與生滅之緣非是同一又非相異（非一非異），是故獲得阿黎耶識之名稱。而此阿黎耶識的二義當中，其覺義，乃是四聖之根本。其不覺義，乃是六凡之本也。凡夫與聖人雖然有殊異差別，然而皆是由真如性體本自具足，隨於染污和清淨的差別之緣，熏習變異而現起，此即是所謂的不思議熏（真如體性不可熏而受熏也。），不思議變（真如體性不可變異而生滅變異也。），便是在說此事也。
而我如今現前稱念佛名，發願求生於極樂淨土，乃至將來往生之後蒙受阿彌陀佛之授記，分身遍滿於塵剎之中，攝受教化一切眾生，乃是菩薩之法界。期願究竟圓滿無上菩提，以念佛之故而成佛，皆是本有的無漏親身種子之故，即是佛法界。此佛、菩薩法界二者，皆是我自心之真如，隨於淨緣熏習變異而生起，並非是由他人而得到也。
此外《阿毘達摩經》的偈頌云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣（六凡也）及涅槃證得（四聖也。）」
所謂的「界」，即是作「因」之義，而所謂「因」，即是指阿黎耶識當中含藏的染淨種子，是故又名為「一切種子識」。如此而說仍猶涉及權教而說。若是將「界」字作「性」之義，「性」即是指一真法界，即是直如體也。四聖與六凡，皆是由一真法界性而起，因此即入於圓教之門。
所謂的圓教門者，天台宗「性具」的圓頓法門云：現前念佛的一念介爾之心，具足有百界千如，三種世間和三千諸法，即空即假即中，此外更有各自具足、互相具足之義。以隨意趣向而舉一法，即是一真法界之廣大都攝。互相具含而又各自具足，互相圓融互相含攝，參差羅列而不雜亂，彼此相離而不分別，一與多皆能自在，不會互相滯留障礙。
是故《輔行》云：「學佛之人縱使了知自己內心具足三千性相（即各自具足之義）卻不知我心能夠周遍於彼三千性相，彼此彼此的三千性相，互相周遍也是如此。（此即互具之義，彼彼者，一個是彼彼之佛，一個是彼彼之眾生，心佛眾生，皆有各具互具之義。）就如同帝釋天羅網之明珠，交相貫徹圓融含攝，重重而無有止盡也。」然而我此念佛的一念心，其之所以能夠如此者，皆是由於「全性起修，全修即性」之故。
四明尊者云：「法界圓融不可思議之體性，作我現前一念之心，亦復舉體作眾生（九法界也。）、作諸佛（佛法界也。），作依報（器世間也。）、作正報（五蘊世間也。）」況且隨便趣向而舉一法，尚且都能完全具足一切法，更何況是念佛之心呢？以如是的知見念佛，即是念究竟佛，必定可以達到上品往生也。