西方合論
非心非相門者。婆沙論明新發意菩薩,先念佛色相,相體相業相果相用,得下勢力,次念佛四十不共法心,得中勢力。次念實相佛,得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虛空。寶性論曰。依佛義故,經云。佛告阿難言,如來者,非可見法,是故眼識不得見故。依法義故。經云。所言法者,非可說事,是故非耳識所聞故。依僧義故,經云。所言僧者,名無為,是故不可身心供養禮拜讚歎故。摩訶般若經曰。菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相,八十隨形好念。不應以戒定慧,解脫,解脫知見而念。不以十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空,則無所念。無所念故。是為念佛。智度論曰。若菩薩于過去諸佛取相分別回向,是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道,是諸佛實相。是故說諸過去佛,墮相數中。若不取相數回向,是為不顛倒。佛藏經曰,見諸法實相,名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者,離諸想。諸想不生,心無分別,無名字,無障礙,無欲無得,不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想,皆是邪見。舍利弗。隨無所有,無覺無觀,無生無滅。通達是者,名念佛如是念中,無貪無著,無逆無順,無名無想。舍利弗。無想無語,乃名念佛。是中乃至無微細小念,何況麤身口意業。無身口意業處,無取無捨,無諍無訟,無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者,欲轉四天下地,隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明,從虛誑緣起。無決定相。是法如是無想無戲論,無生無滅,不可說,不可分別,無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說,有所教化,而作是言。汝念佛時,莫取小想,莫生戲論,莫有分別。何以故。是法皆空,無有體性,不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧者,當云何念,為復念我當從心得佛,從身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心,得三菩提。佛色已盡,及至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我,了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本。絕本。若如是念者。是名實相念佛之門,亦名絕待門。