◎諸佛國土，皆如虛空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼
西方合論
諸佛說法，不離二諦。經云，成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。又云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化於群生。汝但見說圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。又十疑論曰，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性。此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生偈云。因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。又云，諸法不自生。亦不從他生，不共不無因，是故說無生。又云，譬如有人造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。長蘆曰。以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。永明曰。即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。若欲讚性，即是讚相。若欲毀相，祇是毀性。天如曰，性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中，風枝水響，非色色裡，寶樹欄干，豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。