西方合論
夫即性即相，非有非空。理事之門不礙，遮表之詮互用。言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角。言有者，似風起雲行，不同金堅石礙。是故若滯名著相，即有漏凡夫。若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，咸願往生。泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚之加瘡。道有道無，類紅鑪之點雪。
心包太虛，量周沙界。又云。心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。是故極樂國土，寶樹寶地寶池，彌陀海眾正報之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不從他得，不向外來。能了此者，方可論于即心觀佛。
觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄，然後顯真。故荊溪云。唯心之言，豈唯真心。須知煩惱心遍，子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，唯是一心眾生如像上之模。若除模，既見自佛，亦見他佛何者。雖見他佛，即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上雖變起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感現，佛身來迎，佛身常寂，無有去來，眾生識心，託本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外夢裡之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身。惡果將成，心現地獄。如福德之者執礫成金，業貧之人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從。
菩薩如是，欲見何方佛，即見。何以故，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得見佛。譬如年少之人，端正姝好。以持淨器盛好麻油及盛淨水，或新磨鏡，或無瑕水精。於是自照，悉自見影。何以故，以明淨故，自見其影，其影亦不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。即時便知，佛無所從來，我亦無所去。復作是念，三界所有，皆心所作。何以故。隨心所念，悉皆得見，以心見佛。以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相。是故當知心外見佛，即成魔境。何以故，以心外無一法可得故。以心性無故。以一切十方三世諸法，皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。