西方合論
攝受十方一切有情不可思議淨土者,即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海,大悲智海,大願力海,若具說者,假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜,下至蜎飛蝡動,及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類,一一具無量口,口中一一具無量舌,舌中一一出無量音聲。常說,倍說,熾然說,無間說,經百億萬塵沙阿僧祇劫,亦不能盡。今且略釋,一身土不思議義,二性相不思議義,三因果不思議義,四去來不思議義,五畢竟不可思議不思議義,一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生,眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌,一阿彌現。眾眾生念阿彌。眾阿彌現。眾生念念阿彌,即念念阿彌現。若眾生身中無阿彌者,阿彌不現。如陽燧身中,不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者,阿彌亦不現。如石女求生兒,必不可得。以非應得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即斷滅相,眾生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即無變易,無變易眾生亦不生。即性即相,非性非相。存非非亡,存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者,有二義,一因先果後義。如念佛是因,見佛是果。見佛是因,成佛是果。成佛是因,度眾生是果。二因果無前後義。即念即見即成即度,一時具足,如人三十至四十歲,三十是因,四十是果,然三十四十無間斷相,若無四十,三十不立。無三十者,四十不成。是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者,中間即有分限相。而我此身,無分限故。若由三十至四十者,中間即有相續相。而我此身,乃至相續不可得故。念佛因果,亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者,若阿彌陀佛因念而來此,眾生因憶佛而生彼,即有去來。有去來,即有程途。有程途,即有險易。如人近京師則覲君易,遠則難,果爾,念佛求生應有難易。而阿彌僕僕道途,亦無說法日矣。故般舟三昧經曰,不於是間終,生彼間佛剎。佛無所從來,我亦無所至。又先德云,生則決定生,去則實不去。如天鼓鳴,遠近齊聞,非去來故。如水中月,東行則東,西行則西,非去來故。是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者,如澄潭山影。如春暘百草,如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽,亦只道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相,詎能分疏其萬一哉。孔子曰,夫婦之愚可以與知,及其至也,聖人不知,至哉言也。無量法門,一以貫之矣。