◎洞了本源,此心即是佛,更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土
西方合論
約理而言,世間一蚤一蝨,皆具有如來清淨覺體,無二無別。乃至諸佛成等正覺,證大涅槃,本體未嘗增得一分。眾生墮三途,趨生死海,本體未嘗減卻一分。如如之體,常自不動。生死涅槃,等是妄見。亦無如來,亦無眾生。於此證入,亦無能證之人,亦無所證之法。泯絕心量,超越情有。大地無寸土,佛之一字向何處安著。至於進修法門,於無修證中修證,於無等級中等級,千差萬別。雖位至等覺,尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心執滯教相,隨語生解,不悟言外之本體,漫執語中之方便。一向說心說性,說空說幻,說頓說漸,說因說果,千經萬論,無不通曉。及問渠本命元辰,便將經論現成語言抵對。除卻現成語言,依舊茫然無措。所謂數他家寶,己無分文,其或有真實修行之人,不見佛性,辛苦行持,如盲無導,止獲人天之果,不生如來之家。於是諸祖知其流弊,遂用毒手,划其語言,塞其解路,拶其情識。令其苦參密究,逆生滅流,生滅情盡,取捨念空。始識得親生父母,歷劫寶藏。卻來看經看教,一一如道家中事。然後如說進修,以佛知見,淨治餘習,拜空華之如來。修水月之梵行。登陽燄之階級。度谷響之眾生。不取寂證,是謂佛種。正如杲日當空,行大王路,不同長夜趨走,攀荊墮棘。豈謂一悟之後,即同極果。如供奉問岑大蟲,果上涅槃,天下善知識證否。岑曰,未證。奉曰,何以未證。岑曰,功未齊於諸聖。奉曰,若爾,何得名為善知識。岑曰,明見佛性,亦得名為善知識也。弘辨禪師曰,頓明自性,與佛同儔。然有無始染習,故假對治,令順性起用。如人喫飯,不一口便飽。溈山曰,初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣,未能頓淨。須教渠淨除現業流識,即修也,不可別有法,教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處,壁立萬仞,大火聚中,觸之即爛,刀槍林裡,動著便創,未曾開口,已隔千里萬里。至機緣之外,平實商量,未嘗盡絕階級,盡遮修行。傳燈錄中,分明詳悉。大慧中峰言教,尤為緊切,血誠勸勉。惟恐空解著人,墮落魔事。何曾言一悟之後,不假修行,頓同兩足之尊,盡滿涅槃之果。後世不識教意,不達祖機,乃取喝佛罵祖,破膽險句,以為行持。昔之人為經論所障,猶是雜食米麥,不能運化。後之人飽記禪宗語句,排因撥果,越分過頭,是日取大黃巴豆以為茶飯也。自誤誤人,弊豈有極。是以纔入此門,便輕十方如來,莫不自云無佛可成,無行可修,見人念佛,則曰自性是佛,見人修淨土,則曰即心是淨土,言參禪,則尊之九天之上,言念佛,則蹂之九地之下,全不思參禪念佛,總之為了生死。同是出苦海之橋梁,越界有之寶筏。事同一家,何勝何劣。參門之中,所悟亦有淺深。念佛之眾,所修亦有高下。如何執定參者即是上根,念者便為中下。自達摩西來立此宗門,已云二百年。後明道者多,行道者少,說理者多,通理者少。今傳燈錄中,如麻似粟,同云入悟,其實迥別。至如般若緣深,靈根夙植,迦陵破卵,香象截流。或見根宗於片言,或顯威用於一喝。一聞千悟,得大總持。或有懷出世之心,具丈夫之志。舍彼塵情,究此大事。不怙小解,惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年後,或遇明師,痛與鍼劄。偷心死盡,心華始開。此後又須潛行密修,銷融餘習。法見尚捨,何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業業,如護頭目。直至煙銷灰滅,自然一念不生,業不能繫。生死之際,隨意自在。詰其所證,恐亦未能超於上品上生之上。何以明之,龍樹菩薩,宗門之鼻祖也。得大智慧,具大辯才,住持佛法。故世尊數百年前,於楞伽會上,遙為授記。然亦不過曰,證初歡喜地,往生安樂國而已。而觀經中上品上生,生於彼間,一剎那頃,亦證初地。今宗門諸大祖師,縱使見離蓋纏,語出窠臼,豈能即過龍樹,龍樹已悟無生無相之義,已具不墮階級之見。而生於安養,與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證,豈能獨過良以上品上生解第一義,還同禪門之悟深信因果,還同禪門之修止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士,既不能取無餘涅槃,同於如來,又不肯取有餘涅槃,同於二乘,必入普賢行願之海。若不捨一身受一身,濟度眾生。則當從一剎至一剎,供養諸佛。既見諸佛,還同往生。究竟與上品上生,止在鴈行伯仲之間,何以高視祖師,輕言淨侶。其或悟門已入,休歇太早,智不入微,道難勝習,一念不盡,即是生死之根,業風所牽,復入胞胎。