十大礙行
至哉問也,彼世間未悟之人,因子所問,於此三昧必不退轉,直生淨土矣。今世行人,皆謂此說是方便勸進之語,豈知是佛真實之說,必不我欺也。子豈不聞汝於無量劫前,與世尊釋迦牟尼,同為凡夫之義否,而我世尊成道以來,已經爾所塵點劫數,此塵點劫,妙經委明,然我亦於爾所劫中,在凡夫地,漂零六道,造諸結業,不可限量,同佛至今,久遠無異,如此塵劫,安可稱量,假使有人,於一生內,不說餘善,但稱佛名,盡壽聲聲不絕,隨其所稱之名,一一皆滅八十億劫生死重罪,然盡一生以及他生稱佛,滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫,正如指上土,欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故,更無餘劫之業,障我生淨土耶,而不知未滅之罪,劫數長久,無始無際,與佛同壽,實過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱,欲消大地之雪,豈易融泮。故雖念佛滅罪,未得生者,其義如是,況人長劫造業心堅,念佛片時心弱,退易進難。又況與佛同為凡夫之前,劫數轉倍,乃至煩惱無始,發心在近,罪豈易滅,可不思之。今謂一日至七日,一心不亂,即得往生。及臨命終時,一心不亂,稱佛一聲,即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人,臨終獄火相現,能稱十念,悉生淨土者,蓋仗我稱佛名號,滅罪威神一隙之功,承佛速疾救護。大願之力譬如壯士正戰墮圍,臨危倉卒之際,得一勇夫,與之強弓銳刃,良馬善策,即便猛發其志,踊身馬上,奮揚威武,努力揮挽,突圍而出,戰勝獲功,偃寇施恩。歸奉其主,永享豐樂,此亦如是。彼佛接引生極樂國,其義若此,故云稱佛一聲,滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人,今日三,明朝四,且猶且豫。或見目前些兒聲色境界,便被牽拽將去,全無把捉,與不曾念者一般,欲因一稱之中,真實滅多劫罪,使便不為障,即生淨土,其可得乎。然如此念者,聲聲非不滅如是劫數罪,但因初心緩故,報生亦緩,止可作他世生緣耳。或能稱念不息,雖成聚露成流之功,豈得與前說較優劣速疾哉。若人精進,能如前說,生猶反掌,如箭取的,決無不中。故知散心念者,及雖志誠未離妄想者,或被如是劫外之罪所障,但報在他生,不能即應其功,若勵聲竭志勇猛念者,既滅爾所劫罪,由勇疾力,餘劫之罪,不為障礙便得十念成就,往生淨土。此義瞭然可見,決定無疑,豈可因悠悠念佛之人,依舊業識茫茫,死時如落湯螃蟹,而疑佛為妄語,但是勸進之說哉。故知佛力廣大,遍覆一切時處,能攝我小善,入佛大願,使同一味。拔諸眾生置安樂地,使一切劫罪皆得消滅,何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德,實難可測,大乘圓頓橫超直截之旨,於斯可見。
又稱佛屬口,惟論其功。念佛在心,乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同,優劣可見。口稱尚爾,況心念乎。