（四）精進度
「精」是專精，純而不雜；「進」是進步，不懈怠之義。如同儒家所說的日新又新，天天求進步。目前西方有許多知名的大科學家，一生當中有許多重要的發明，其中最主要的原因，就是專精，即每天鍥而不捨地去研究，終於有了新的發現。世間法如此，佛法也是如此，在無量的法門當中，必須是「一門深入」，才能夠有所成就，想要門門都學，是絕對不可能成就的。同時只要一門成就了，其他無量法門一看、一聽當下都通達了，所以說「一門通，一切都通」。
「精進」作佛法可分為三種：（1）披甲精進：菩薩發心，不怕困苦，勇往直前；譬如戰士，而披鎧甲，自然有恃無恐，此重在自行。（2）攝善精進：佛氏門中，不捨一法。語云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，大小諸善，勤行不倦，是為攝善，乃自他兩利也。（3）利樂精進：自己未度，先求度人，這是菩薩本願；故菩薩能利益勸化，不疲不厭，是為利樂，此則專重化他。《華嚴經》普賢菩薩十大願王導歸極樂，一一皆作是言：「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願（禮敬乃至回向）乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，此可謂真精進矣！
「精進」就所得功德而言，能行精進，自然善法日增，速得成就。如一句「阿彌陀佛」能夠老實念，不懷疑、不夾雜、不間斷，就是專精，這是修學成功的關鍵。「精進」就對治煩惱而言，則可去除「懈怠」之障礙。《八大人覺經》云：「懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄」。古來祖師大德，成就皆由精進之故。例如，迦葉尊者，頭陀苦行，雖年老而不捨；近代淨宗第十三祖印光大師，則一住普陀三十年，從不下山，故能閱藏三遍，念佛功深。每當吾人念黃昏偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」，實當深切反省：即將過去的這一天，我們的修行、道業是否有所進步，並且當努力日日改過向善，確實做到實修實證的功夫，如此精進的利益、功德是無量無邊的。
（五）禪定度
「禪定」依六祖慧能大師在壇經的定義是：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是名禪定」。由此可知，「禪」是外不著相，「定」是內不動心。因此，「禪定」就如《金剛經》所說：「不取於相，如如不動」之義，所以一般人的「打坐」僅是修禪定的無量方法之一，事實上高級的禪定，是行、住、坐、臥都在定中。
「禪定」一般可概分為三種：（1）世間禪：如色界、無色界的四禪八定，這是高級天界天人所修的禪定；（2）出世間禪：為超出三界之大小乘禪定；（3）出世間上上禪：此為諸佛如來所修之大定，因之，整個佛法修學的樞紐在於「定」，同時並不是禪宗才修禪定，其他的宗派就不修禪定。以淨宗而言，念佛的目的，在求得「一心不亂」，而「一心不亂」就是「禪定」，經上稱念佛為「無上深妙禪」；教下強調修止觀，止觀也就是禪定；密宗重視修身、口、意三密相應，相應也就是禪定。禪定約功德而言，精修禪定，始則引發靜慮（「靜」指心體寂靜，「慮」是審察思慮），終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽纏；亦可觀照分明，不起虛妄分別。過去佛陀苦修時，以入深定，故能不為波旬魔兵所害，魔女所嬈，終得悟道。是故經云：「制心一處，無事不辦」。禪定約對治而言，能去「散亂」之障礙。因凡夫之心，攀緣五欲六塵，如上樹猿，似脫韁馬，到處流蕩，剎那不住，是故修行難成；苟入三昧，自然不亂。
總之，學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力。所謂八風吹不動，即得失、毀譽、稱譏、苦樂等境界現前，還是要一句彌陀，一直念下去。
（六）般若度
梵語「般若」或翻「智慧」。一般而言，通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧；智能明了諸法，慧能斷惑證真，這是修行最終目的，故列在後。
「般若」一般可分為三種：（1）實相般若：「實相」即諸法如實之相，亦是眾生本具真如，離一切虛妄相，所謂「心行處滅，言語道斷」，無可表達，無可取著，這是不可思議的境界，亦是所證理體。（2）觀照般若：指觀察照見實相理體之般若，這是指行者修觀時，心光內凝，照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，而見實相，故謂之觀照般若，這是能證實智。（3）方便般若：指分別諸法之一切言教，如諸佛菩薩從其親證實相理體，假借文字語言以開導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若，這是化用權智。
在唯識「百法明門論」裏，天親菩薩將一切法，即萬事萬法歸納為一百大類，其中包括有八個是心法，五十一個心所有法（心理作用），十一個色法（物質），二十四個心不相應行法，六個無為法等，其中除無為法外，其他都是有為法，如此依《金剛經》所說，不但所有一切物質是夢幻泡影，我們的起心動念、打妄想也是夢幻泡影。佛真正明瞭這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復，對宇宙間一切事物的看法，就和如來一模一樣，那時候的知見，就是佛知、佛見，這就是般若智慧了。所以般若智慧應用在日常生活當中，就是要學習菩薩行，對於一切法明瞭、通達，且於一切法不分別、不執著，盡心盡力去幫助別人。為什麼要去幫助別人呢？這是源於諸佛菩薩對「無緣大慈，同體大悲」的體認，因為只有佛菩薩曉得，盡虛空、遍法界，所有一切眾生，和自己是一體的，既是同體，幫助別人乃是本份事啊！今天我們迷失了自性，沒有智慧，不知一切眾生跟我們是同體，同一個真如本性。所以才有自他的對立，進而迷惑顛倒，起惑造業、自作自受、苦不堪言！
般若就功德而言，因修般若，得大覺悟，究竟成佛；進一步能廣度眾生，幫助別人覺悟。另就對治而言，可去除愚癡的障礙，斷除根本無明，如光明能破除黑暗。
總之，吾人日常生活當中，能夠隨時幫助別人，這就是「布施」；一切作為都能守法，且都有一套正確的標準作業程序，這就是「持戒」；平時待人、處事、接物有耐心、有毅力，這是「忍辱」；能夠專精不懈，這是「精進」。心中有主宰，不會被外境所動搖，這是「禪定」。一切事物沒有一樣不透徹、不明瞭，這是「般若」。佛教導我們能將這六條應用在日常生活當中，能夠做到，就是道地的菩薩行，而且持之以恆，漸漸福德日增，智慧日長，最後福慧俱足，圓成佛道。