所言法身果海者,原屬如來菩提果覺也。須知如來菩提果覺,即眾生菩提因心。〔因能該果〕眾生菩提因心,即如來菩提果覺。〔果能攝因〕乃至即因即果,因果同時。是以古人云,一句彌陀,全佛即心,全心即佛,絕待圓融,超情離見,不可得而思議者。此乃正顯即因即果,因果同時也。如按修德而論,生佛地位,階降懸殊。何異天淵。若據性德而言。本來凡聖共源,生佛同體,不隔絲毫。但因眾生迷倒,不覺不知,故有因心果覺之別。須知圓滿覺體,全屬般若真實理性,寂照一如,無二無別。拙按般若真實理性,本來生佛同體之慧命,天性相關故。又般若為諸佛之母,能出生諸佛故。因有如是莫大因緣,是以理應恭敬尊重耳。況十六觀經,佛有明訓,淨業行人,應當讀誦大乘,解第一義,縱使不能解第一義,但能受持讀誦,回向西方,亦成上品資糧。或不能讀誦全部大乘,即專誦心經亦可。或至心經不能讀誦,但對各種大乘經典,隨喜讚歎、禮拜恭敬,亦有功德。故十六觀經云,深信因果,不謗大乘是也。我等如此尊重大乘般若,正是敬順佛意。十方諸佛,雖在常寂光中,必垂證明。彼談般若、譭謗淨土,全是不順聖道、決定諸佛不許。拙眼觀之,彼謗淨土,即謗諸佛如來般若法身。何以故。不見古人云,青青翠竹,儘是法身。鬱鬱黃花,無非般若。豈有西方淨土,七寶莊嚴,而反非般若法身乎。今更溯其來源,阿彌陀佛,過去無量劫前,為法藏比丘時,棄捨金輪王位,發菩提心,投世自在王佛出家,立四十八大誓願。然後經歷無量恒河沙劫,修行實相〔實智〕方便〔權智〕二種般若,圓滿無上菩提覺海。〔權實不二中道智也〕於覺海中,莊嚴四種淨土,接引九界眾生。十方諸佛,悉舒廣長舌相,讚歎證明。彼土雖有七寶莊嚴,而一一莊嚴,無非般若真實理性。是以無量壽經云,彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。〔比較無為涅磐之樂而略次之〕所謂次於無為泥洹之道者,即指彼國普通人民,及諸聖賢受用之樂,若言如來受用之樂者,已得三身圓滿四土具足,主伴交參自他不二,依正圓融色心一體。即土即身即身即土。身土不二,寂照一如。此乃所謂究竟涅磐之樂,豈非般若淨土,淨土般若者,何耶。是以拙云,彼謗淨土,即謗諸佛如來般若法身者,蓋此意也。