律航法師講述
——四十七年十一月十八日講於台中佛學書院——
諸位同學！我和諸位結緣，今天圓滿，深深感覺「佛種從緣生」這句話的意義重大。此次我來貴院演講，若非你們聖印法師一再謬愛邀請，我不會想起講解省庵大師《勸發菩提心文》；若非我講此文，諸位同學也不會同時都發起大菩提心，為將來往生極樂世界，種下善根，普度眾生，共登彼岸，諸位要珍視法會，決非小緣了。
諸位同學！今天既聽完了省庵大師《勸發菩提心文》，你們知道省庵大師作此文的中心思想嗎？若要明白他的中心思想，先要知道他是淨土宗第十一代祖師。淨土宗以三經一論——《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《往生論》——為根本，而《無量壽經》上，三輩往生各有應具的條件，但以發菩提心為共同的條件。換句話說，若不發菩提心，則無論上中下三輩九品，皆不能往生。你們應知發菩提心，對於往生何等重要呀！省庵大師一生既以淨土法門，自行化他，他的中心思想，在阿彌陀佛四十八願，願願皆要接引眾生，離苦得樂。所以判定此文肇源於《無量壽經》的三輩往生。
後次，天親菩薩既著《往生論》，將《無量壽經》的種種殊勝莊嚴，和種種修行的方便，業已充分發揮，毫無遺意了，為什麼又造《發菩提心論》呢？由此足見發菩提心，為往生極樂世界的根本之根本。省庵大師以西方淨土為歸宿地，當然洞明發菩提心，為往生最基本條件。所以趁在阿育王寺啟建法會的時候，親燃指香三炷，向大家發表《勸發菩提心文》，不惜泣血稽顙，哀告四眾，同發大心，同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺也。
我今天提出上兩段的用意，諸位同學明白嗎？就是說，諸位若不願往生極樂就算了，果想臨命終時往生極樂，則非速發菩提心不可。若欲發菩提心，則非每日恭讀《勸發菩提心文》一遍不可！至於將來一有機會，須要悉心研究淨土三經一論及天親菩薩造的《發菩提心論》，則往生西方淨土，如操左券。
諸位同學，或已落髮，或未落髮，既已發心來此求學，自然不甘居凡夫，且皆具備十種因緣，若不當下發起大菩提心——上求佛道，下化眾生——又何必多受這一番辛苦呢？況且古德說：「修行不發菩提，譬如耕地不下種。」不下種不過徒勞而已。又如《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，不僅徒勞辛苦，還有淪墮三惡道的危險啦！
諸位同學！現在求學時期，當然要「博聞」一切經論，而個人修行，須要認定一種法門，「專修」無間。諸位大多數是女界青年，更以專修淨土法門為最適當。現代第十三代祖師印光大師說得最簡要：「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒；第二必須發菩提心；第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」諸位為修念佛法門，應當將上面祖師的法語，作為座右銘，則終身受用不盡。
今天既為結緣圓滿之日，應將省庵大師的中心思想，來一番探源工作，彭二林居士在天親菩薩《發菩提心論》後跋云：「《無量壽經》往生三輩及《觀經》上品，俱以發菩提心為本。菩薩心者，無量壽願王所建立，亦盡十方三世一切諸佛所由從生也。欲求無量壽佛國，而不發菩提心，則不為諸佛之所護念，不克現生見佛，以與無量壽願王不相應故，與一切諸佛最初發心不相似故。」彭居士以上段最精闢警策之文來跋天親菩薩造的《發菩提心論》，我今天也把這一段妙文移跋省庵大師的《勸發菩提心文》，最為恰當，就此作為今天法緣圓滿的一個結論吧！
——本文曾刊於《覺生》月刊——