在世出世，真空不空
佛教說真空而妙有。《般若心經》說：「色即是空，空即是色。」天地萬物各種形相的歷然顯現，實在是因為諸種因緣而顯現的色相，原來本無實體。比方說，一間房屋是用土木竹石等物質構合而成。本來沒有所謂這「家」的實體，既無實體就不能不說是「空」了。我們的身體也是如此，人類的肉體本由地水火風和合而成了五尺之軀。地水火風一經分散，就立刻會滅亡。這豈不是空的跡象嗎？所以說：「色即是空。」然而另一方面，雖然說是空，但明明白白的眼前顯現了自身，怎能說那是空而無有呢？所以又說：「空即是色。」如此萬有莫不是空，空也即是萬有。明白這「色即是空，空即是色」的道理，就不可不把這空有圓融無礙的應用起來。
「空」、「有」很容易偏於一端。所謂「真空」並非離開有的「空」，是色即是空的「空」，而不是像偏空是什麼也沒有的虛無。執著於萬物的形相，而認為有其實體的當然與真理不相契合；如果破形相而墮入虛無的偏空，也是違背了真理。要是偏於空與有任何一方面，都是違反真理的邪見。世尊怎樣解釋這個問題？那就是「在世而超世」，這就是佛教最上乘的教義。
其次，放縱人欲是一件大苦惱，但完全絕棄人欲也末嘗不是苦惱。比方說觸著火焰會被燒死，但背棄了火也會凍死。因此，最好是不觸不背而善為運用。同樣的道理，縱人欲陷入於著相，絕棄人欲墮入到破相。都不免於苦惱，最好不執著也不破壞，善自修持，由微入漸而倍得其中妙處。
【後集○七九】
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世。徇欲是苦，絕欲亦是苦。聽吾儕善自修持。
