清朝有位道徹法師，錢塘人，出家於半山嶺安隱寺。初參崇福與高昊諸長老，發明本有。已而專修淨業，居杭州北門外四十里打飯橋，文殊庵中。結期閉關，室無長物，唯一几一單而已。甫數日，遽然得疾，日漸困甚，於是自奮曰：「念佛正為生死，不可以病輟之，自此持名益切。」俄而金光照室，光中佛為摩頂，是時身心輕快，病即霍然而癒。
師持名號，於行住坐臥中，了無異念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出關，升座說法畢，謂眾曰：「吾將於七月半後西歸，屆時煩汝等到此一送。」及期，大眾咸集，師方設盂蘭盆會。會畢，延崇福僧，囑以庵中住持，翌日設齋別眾。方午，師即入龕，暝目而逝。頃之復蘇，謂眾曰：「今既與諸君遠別，豈無一言？」曰：「娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當會相見，設若錯過此生，則輪轉長夜，痛哉！痛哉！」語訖而逝，年四十八。
按：修學佛法，不出四種步驟，即是信、解、行、證。於中獨側重於行，因信與解，乃行之前方便，證為行之後果。設若有信解而無行，即如有頭目而無足，是終難抵達目的地—證果。所以《華嚴經》上說：「如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。」行，在佛法中有多種，然而欲求徑路之修行，則莫過於淨土。所謂下手易而成功高，用力少而得效速。只須將身心放在閑靜中，守持一句「阿彌陀佛」，三昧不難現前。
將身心放在閑靜中有二種說法：一、約境；即是將行者之身心，涵泳於閑靜之環境中，日久薰陶，自然妄息真顯。二、約心；當體心靜則身閑，身心閑靜，則一切清淨，無需另擇閑靜處也。前是對初心菩薩而說；初發心行，因久處塵勞，妄想難伏，必假境以收攝身心。後是對久行菩薩而言；入法位之大修行者，即動而靜，即忙而閑。亦即所謂無處不靜，無時不閑。
我人修行，務必先前而後，不可好高騖遠，夜郎自大學後而棄前。又修行人，難免不遭大小之魔障，但欲設法制之，則魔境反成助道之增上緣。經上說：「逆順苦樂，道在其中。」我人若欲生得自在，死得知時，必須於閑靜中息心念佛，一旦三昧功成，自然會預知時至，能坐脫立亡，往生上品。