乙一、王宮流通
爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名《觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩》；亦名《淨除業障，生諸佛前》。汝當受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見，無量壽佛及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量佛壽名。佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
「爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？」當何名此經，是謂佛已把經說完了，請問此經叫什麼名字？這個法們的最切要義，應當怎麼樣受持？「佛告阿難：此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。」應該取這麼個名。十六觀經，是觀西方依正二報，因為我們中國人，說話愛簡單，翻譯經典的人，只翻作觀無量壽佛經。當知佛給這個經取的名題，是應該這麼講：先觀極樂世界，再觀無量壽佛，再觀觀世音菩薩、大勢至菩薩，應該這麼樣為此經題目。「亦名淨除業障，生諸佛前。」亦應該取這麼個經名，因為修十六觀想是淨除業障，迴向發願亦是淨除業障，乃至於稱念佛名，都是淨除業障，除卻了業障，就能生到阿彌陀佛座前，所以應該取這麼個名。「汝當受持，無令忘失。」你好好的受持，領納於心，持憶不忘－－不要把它忘失了。「行此三昧者，現身得見無量壽佛。」你要注意，若能修此觀想念佛三昧，你現身就能見到無量壽佛，並及二大士－－觀世音菩薩、大勢至菩薩。「若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。」若能聞到西方三聖的佛名和二菩薩名，就能除無量劫的生死之罪，何況作觀想憶念！「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，」假若能作觀想念佛者，當知此人便是人中最潔白又最清淨的芬陀利華－－白蓮華。他是人中最清淨的人。「觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。」為他最勝的道友，作他的伴侶。「當坐道場，生諸佛家。」他將來要成佛，沒有成佛之前，已經生到諸佛之家了。「佛告阿難：汝好持是語。」佛再督促阿難尊者道：你要好好受持這個話。「持是語者，即是持無量佛壽名。」你若是受持我所說的經，即等於持那無量佛壽的名一樣。「佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。」
此經先是佛在王宮，金口宣說，後來回到鷲山，又敕阿難尊者，復說一次，故有王宮流通和鷲山流通之分，以上是王宮流通。
乙二、鷲山流通
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
「爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。」耆闍崛山即是靈鷲山，簡稱鷲山。這個地方有個疑問，就是佛來的時候，為什麼沒有足步虛空，祇是在靈鷲山忽然隱沒，看不見了，而在王宮出現呢？那就是證明佛無來無去。這時候回去，佛怎麼足步虛空呢？這是叫靈鷲山的大眾注意，知道佛在王宮裡說了十六觀經，看吧！佛現在足步虛空飛回來了。這是增加靈山大眾的信心。「爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。」這是記敘佛由王宮回到靈鷲山，敕令阿難尊者，為靈山大眾，重述此經，故曰廣為大眾，說如上事。無量諸天龍夜叉，這就包括天龍八部，道俗大眾，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
上來十六觀經，開講完畢，其中觀想念佛，是上根利器的眾生；中根眾生，觀想不來，迴向念佛是中根；下根眾生只好依第十六觀，持名念佛。我們這志蓮精舍，去年五月間，講過阿彌陀經，那阿彌陀經就是持名念佛。我們生逢末法時代，善根淺薄，業障深重，雖然沒有造五逆大罪，恐怕亦是破齋犯戒的地方很多。但是一句阿彌陀佛總會念的，有信心，有願力，念阿彌陀佛名號，一定得生西方。信、願、行具足，是為往生淨土三資糧也。這裡第十六觀的持名念佛，應和阿彌陀經接起來，研究阿彌陀經，好好的持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。一生到西方，即了脫生死，證了無生法忍，再回來廣度眾生，滿菩提願。