大經讚云：「安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧。於己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫。彼已猶空斷二想，然智慧炬照長夜。三明六道皆已足，菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量，是故至心願生彼。」
第八大門中，分三部分來講。第一、略舉諸經來證明，勸大家捨棄此間，欣悅彼處。第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。第三、解釋往生的意思。第一、略舉諸經來證明，勸大家捨棄此間，欣悅彼處。一、佛陀在耆闍崛山，說了二卷的無量壽經。二、在王宮及耆闍崛山二處法會，說了觀無量壽佛經一部。三、在舍衛國說了阿彌陀經一部。四、十方隨願往生經證明往生淨土。五、有無量清淨覺經二卷。六、有十往生經一卷。
其餘的大乘經論，讚歎西方淨土的有很多，譬如請觀音及大品般若經等。而龍樹菩薩及天親菩薩等的論著，也處處讚歎往生西方淨土，至於其他的淨土，他們都不如此叮嚀後學之人。
第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。釋迦如來住世只有八十年，只是暫時的出現，馬上就走了，而且一去就不復返。停留的時間，還不滿忉利天的一天。釋迦如來在世的時候，救度眾生的機緣也很微弱。就拿毘舍離國的人生病這件事來說，當時該國人民，生了五種怪病。眼睛變紅，好像充血般。兩耳流出膿來。鼻子流血。口不能言。所吃的東西，味道變成粗澀，六識閉塞，好像喝醉的人。
有五個夜叉，叫做訖拏迦羅，臉黑得像墨，有五隻眼睛，狗牙向上突出，吸人們的精氣。當時的良醫耆婆，盡了他的能力，也救不了這些人。於是月蓋長者就帶領了這些病人，來歸向佛陀，向佛陀叩頭求救。這時世尊起了無量的悲愍之心，告訴病人說：「西方有阿彌陀佛，及觀世音菩薩，和大勢至菩薩，你們要一心合掌，哀求要見他們。」
於是眾人都聽從佛陀的勸告，合掌哀求西方三聖。這時阿彌陀佛就放出大光明，和觀世音及大勢至菩薩，一起來到該國，他們說了大神咒，結果眾生的一切病苦都消除，恢復了以往的健康。這二尊佛的神通力量，應該是齊平的，而釋迦如來不顯出自己的能力，卻讓彌陀佛發揮長處，是為了要使一切的眾生，全都歸向阿彌陀佛之故。要知道釋迦如來處處讚歎歸向西方的用意，也正是曇鸞法師往生西方的意思。
無量壽經稱讚說：「安樂世界的聲聞及菩薩眾，對於諸天及人們的智慧全都洞徹通達。他們的身相莊嚴都相同，為了順應他方眾生所以列名於極樂世界。佛陀的容顏端正無人可比，精緻微妙的身軀非是人天之身，佛身是虛無而無有極限的，所以向有平等力量的世尊頂禮。」
第三、解釋往生的意思，分二部分來說，解釋往生的意思。回答問題。
第一問：現在我們發願要往生淨土，但不知該如何起心意？
答：只需要發願，希望很快就能自利利他，利他要深廣，證十信位、三賢位，攝受一切的正法，以契合融會不二法門，見佛性並證佛性，明白曉了諸法實相，以心觀照有無二諦、因及果的先後次第、十地的優劣比較，得到喜忍、悟忍、信忍的三忍，見道、修道、無學道的三道，獲得無障礙金剛定，證得大涅槃。大乘法寬大運轉，希望能無時間限制的住著，以盡無有邊際的生死之海。
問：發願往生淨土，必須要利益眾生，如果是這樣的話，要救拔的眾生，現在就在此地。而既然行者已經發了度眾之心，就應該在這裡救拔苦惱的眾生，因此為何在發了菩提心之後，卻先發願往生淨土？好像捨棄眾生，而自己追求菩提的快樂般。答：這種比喻不對，為什麼？正如大智度論所說的，有二個人，都見到父母及眷屬，掉在深淵之中。有一個人就直接跳下深淵，盡力去救他們，然而能力不夠，結果和被救者一起滅亡。另一個人則走到遙遠的地方，去找一艘船，然後乘船來接濟溺水者，最後共同出離此災難。菩薩也是如此，在尚未發心之前，在生死中流轉，和眾生沒有差別。但是在發了菩提心之後，就先發願往生西方淨土，取得大悲船之後，再乘著無礙的辯才，進入生死海之中，來救濟運送眾生出難。
二、大智度論又說，菩薩生到淨土之後，具備了大神通力，又有無礙的辯才，到娑婆世界教化眾生之時，都還不能使眾生把惡心滅掉生出善心來，以增加道業，增進果位，合菩薩的心意。如果菩薩不往生淨土，立即就在此穢土救拔眾生的話，連大神通力及無礙辯才都沒有，簡直就好似把雞逼入水中般，這樣雞怎能不濕呢？
三、無量壽經上讚歎說：「安樂佛國土的諸菩薩，具有隨眾生根器而宣講佛法的智慧，他們已經沒有了自己，也沒有了我所有的一切萬物，他們清淨得像蓮花一樣，不沾染一點灰塵。他們的來去動止好比在泛舟，只為了要利益安樂眾生，沒有任何的愛好或厭惡。他們已經證空性，斷了有無二想。他們燃燒智慧火炬以照明黑暗的長夜。他們具足了三明及六通，這些菩薩用心眼來觀察萬行。淨土的菩薩具備了如此無量無邊的功德，所以眾生以至誠心發願要往生。」