第七大門中，分二部分來講。第一、說明娑婆世界與西方淨土，束縛與解脫的情形。第二、說明這裡和那裡，修道用功的多寡，及所獲果報的真假，因此而勸大家往生那裡。第一、說明這裡和那裡，束縛及解脫的不同。如果在西方淨土的話，由於純粹是清淨之相，所以很快就能獲得解脫，只享受至極的快樂，智慧之眼得以張開，朗朗明見。如果在此娑婆世界，由於是充滿穢濁之相，所以只有虛妄的快樂，及愚癡、盲目、困厄、束縛、憂愁、恐怖。
問：大乘諸經都說，無有形相才是出離生死的要道，執著形相會有所拘束及障礙，因而免不了塵勞之累。而你現在勸眾生捨棄污穢而欣悅清淨，是什麼意思呢？
答：這兩種情形是不同的，為什麼？形相有二種，一種是對於五欲的塵境，產生虛妄的貪愛污染，隨著境界而起執著之心，這種情形，就叫做束縛。一種是愛樂佛的功德，發願要往生淨土，雖然說這是一種形相，但卻叫做解脫，何以知道？譬如十地經上說，證初地的菩薩，都還要分別觀察真諦與俗諦，集中心意在形相上探求，最後才達到無相的地步，用這種漸漸增進的方法，體悟大菩提的境界。一直證到七地的末後之心，有相的心才會止息。進入八地之後，才不再在相上探求，這時才叫做不再用功而功用自現。
所以十地論上說：「七地以前，惡的貪心是障礙，要以善的貪心來對治。八地以上，善的貪心是障礙，要以無貪之心來對治。」何況現今發願往生淨土的人，都是凡夫，他們所修的善根，全都是從愛樂阿彌陀佛的功德而生的，怎麼會是束縛呢？
所以涅槃經說：「一切眾生都有二種愛，一種是善法的愛樂，一種是不善法的愛樂。不善法的愛樂，是愚蠢的人所追求的，善法的愛樂，是菩薩所追求的。」因此淨土論說：「觀察佛國土叫做清淨之味，攝受眾生叫做大乘之味，起心修行相類似之事叫做發願成就佛國土之味，畢竟能住持叫做不虛假造作之味，有如此等等無量的成佛道之味。」所以雖然是取相，但卻不是執著束縛。而西方淨土所說的相，就是無漏之相、實相之相。
第二、說明這裡和那裡，在修道上用功的輕和重，所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話，只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛，隨著各人壽命的長短，臨終之時，發光的蓮花臺就會來迎接行者，很快的就到極樂世界，馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說：「十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證到究竟滅度，而還會退轉的話，我就不取證無上正等正覺的地位。」
在這裡，要經過長久的時間，具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了三界火宅，顛倒墮落的受生，所以說用功很重，卻獲得虛假的果報。
無量壽經又說：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」這是相對於彌陀的淨土，而把娑婆世界的五道，統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這三道純粹是造惡業的歸向，所以叫做惡趣，而娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裡修行，以對治斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離三惡道之因，息滅三惡道之果報。之後，再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除，不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然捨棄，所以叫做橫截五惡趣，就是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡，達於極點，是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心，迴願往生西方淨土的話，最多這一生，最少十念，就都能往生。一生到該國，就進入正定聚，這就和修道一萬劫的功德相等。