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閱讀書籍 - 西齋淨土詩白話淺譯 法宣法師著

西齋淨土詩白話淺譯 法宣法師著

蕅益大師答卓左車茶話(原問博山啟附)

[日期:2010-12-15] 來源:網友上傳  作者:法宣法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

蕅益大師答卓左車茶話(原問博山啟附)

卓左車問:

上堂說法時,則超出佛陀的經論語句、越過祖師之言語。接引眾生,則以權巧之法引導中下之根機,此乃是一般流俗的禪宗師匠,尚未悟得心法者,其所必定墮入之窠臼。如此導至禪宗、教門、律學,以及淨土法門之諸法,全部都失去其各自之綱宗,全部都成為實有之法。這將使有智慧的人無所適從,而使愚癡之人蔑視而拋棄一切之修行,這種弊端已經其來有自也。

釋迦牟尼佛言:「若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。」如今那些弄虛頭、逞精魂漢,一味地胡言亂語,其必定不如那些真實參究與老實念佛的人。寧願為上上根器之人說法時撥無淨土,使其悟得國土即是自心;不應當為中下根器的人將念佛之法收作權巧之教,破壞了真實之法。更何況是釋迦牟尼佛為法王於法自在,隨著時宜應對於眾生之根機,自然而無陳腔老調之知見。如今之時何必依循著他古代的尊宿,讚揚禪宗而貶抑淨土。

伏願師父您豎起吹毛劍,大擊塗毒之鼓,大轉究竟之法輪。如何才是念佛法門當中,通身契入理體,法身向上一路,直踏著毘盧頂上而行之作略。如何才是學人初下手時,即能離四句、絕百非之念佛法門。如何是念佛之人最後極則淆訛之處的腦後一鎚。從前以來禪宗門下的語言文句,如同壁立於萬仞之上;可是一旦涉及淨土事相,則一定是屬於微細枝末。期望和尚您將以往以來所謂的自性彌陀,唯心淨土等話,撇向於一邊。而將親見如來之境界,痛快地大說一番,以震動三千大世界也。

蕅益大師答:

禪宗上乘與淨土法門,二者皆是殊勝微妙之法。然而眾生根性有種種的差異,不免便要隨其根機而說法。至於禪宗所謂的向上一路,既非淨土亦非禪宗,即是禪宗亦即是淨土。才說到要參究,已經是曲就於下根器之人。如果是真正的大丈夫,自己應當真實信受「是心作佛,是心是佛。」假使於一念之間與佛有間隔,則不名之為念佛三昧也。若能念念與佛沒有絲毫的間隔,那又何勞更要問誰呢?是故參究念佛的是誰,與收攝心念以數息者等等,皆不是淨土究竟極則之事。

若是淨土法門的究竟極則之事,則無心念外之阿彌陀佛,而為我心念所憶念;亦無阿彌陀佛以外之心念,能夠憶念於佛。正當下手念佛之時,便是不落四句、離於百非,即是通身逼拶契入。但得親見阿彌陀佛的一個毛孔之光明,即得親見十方無量諸佛。但能生於西方極樂世界一個國土,即是生於十方諸佛的淨土,此即是所謂的「向上一路」。若是捨棄現前之阿彌陀佛,而另外再說有個自性彌陀。捨棄西方之極樂淨土,另外特別說個唯心淨土,此即是所謂的「淆訛公案」。

佛經云:「三賢與十聖之菩薩住於果報土,惟有佛陀一人才是真正的居於自心之淨土。」此即是所謂的「腦後一鎚」也。(譯註:凡流所謂的自性彌陀、唯心淨土,只有佛地才能究竟證得,禪宗雖謂自性、唯心、然未必如其所言之容易,而真能證得也,故云腦後一鎚,使人覺醒而自知是何根性也。)

普賢菩薩以十大願王,導歸極樂世界,誰敢將其收攝為權巧之乘。大勢至菩薩以憶佛念佛,不假方便,自得心開,誰敢說其是偏於微細之枝末呢?但能深信此淨土法門,依於真實信心而立下誓願,依於願力以起而修行。則於念佛之當下,念念流出無量之如來,遍坐於十方如微塵數之國土中,轉大法輪,照耀古代照耀今時,這也不是我們本分外之事,又何止是震動三千大千世界而已呢?

如果你想要知道僧家衲衣下的自家事,不妨借用中峰禪師的一首偈頌,為你通個消息。偈曰:「禪外不曾談淨土,須知淨土外無禪,兩重公案都拈卻,熊耳峰開五葉蓮。」

【書籍目錄】
第1頁:靈峰蕅益大師選定淨土十要第七 第2頁:靈峰蕅益大師西齋淨土詩讚
第3頁:西齋淨土詩【卷上】 第4頁:評點懷淨土詩跋
第5頁:十六觀讚二十二首 第6頁:化生讚八首
第7頁:析善導和尚念佛偈八首 第8頁:懷淨土百韻詩
第9頁:娑婆苦漁家傲十六首 第10頁:西方樂漁家傲十六首
第11頁:題跋一律 第12頁:附錄
第13頁:蕅益大師答卓左車茶話(原問博山啟附) 第14頁:蕅益大師開示念佛法門
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