靈峰蕅益大師選定淨土十要第七
成時述曰：靈峰老人有所感懷於淨土法門一些重要的典籍，因此隨著因緣聚會，依次第而流通之。到了癸巳年之後，尚稱之為淨土九要。成時我稟白老人云：「楚石禪師的西齋詩，乃是千古以來之絕倡，請老人將之列入其中而以十要來流通之，這樣便差不多可以稱是對淨土法門的大觀完全具足了。」靈峰老人聽了之後撫掌稱善。
到了甲午年時，成時從金陵回來入到山中，老人曰：「西齋淨土詩這個法藥湯頭，如今也有禁忌之味，乃就是為它作甲乙等駐解了。」
成時心中正暗自訝異，老人笑著而開示曰：「淨土法門這些話，最忌涉及理體，西方淨土塵塵都是不可思議。因此演說淨土法門，必須要還給它本來不可思議之境界。假使涉及理體而稍微有一些不圓滿，那麼那一些愚痴之人，便以為離開西方淨土，別有一個殊勝的道理。」
成時我聽聞之後，瞠大眼晴心中大為驚駭。因而更再思惟：中峰禪師的懷淨土詩，並非不算美妙，然而只可置之於禪宗之內，不可以置之於淨土法門之內。根機淺的人喜愛其拈提掇舉，但是恐怕有欲建立淨土卻反而摧破淨土之弊病。而楚石禪師的西齋詩，只是一味地闡揚極樂世界不可思議的佛身與淨土，而以楚石禪師的奇才妙悟，使其淨土詩字字皆與白毫相和無見頂的赤珠相當，這就如同王羲之的字、杜甫的詩，一般人是沒有辦法學的。我然後才知道特別再拈提掇舉者，皆是側偏也。喜愛偏鋒者，皆是較淺薄者。這種論點是很難說明白的，得到西齋詩這個公案，這種說法才能大為流行。
乙未年，老人西歸於極樂。丁未年，我到了金陵，見到《淨土九要》的刻板已經焚毀散失，於是有重新刻板印行之舉。我因此恭放地將靈峰老人的西齋詩選本，編為第八要，並且刻印靈峰老人所製的讚文於書簡之開端，並題其全書名為《淨土十要》。
印光大師曰：按照成時大師製訂淨土十要之次第的序文當中，首要是尊崇經典。第二、第三要則著重修行。而從第四以至第十要，皆是以時代為前後之次第。然而楚石大師於洪武三年七月示寂。妙什大師於洪武二十八年九月，尚且作《破妄念佛說》，以附於《念佛直指》之後。由此時間次第來說，妙什大師晚於楚石大師很多年了。成時大師未加深細考察，因此以《念佛直指》為第七要，以《西齋詩》為第八要。
如今因為《念佛直指》的原文，比刪改本多出四十餘頁。為了調整卷冊的厚薄，使其能夠適當而平均之緣故，因此移動《西齋詩》到了《念佛直指》之前面，而改第八為第七，改第七為第八。那麼古德之時代前後便不致混亂，而書冊之厚薄也比較適宜相當。若是能夠請示於成時大師，應當也會為之首肯認同才是。如今恐怕不知這種道理的人，認為我妄加更改舊時之章節，故簡略地敘述其所以如此之緣由。
民國辛未年春，釋印光識