第八。《大無量壽經》云：「往生彼國者，住於正定聚而不退轉。」《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生若能往生者，皆是阿鞞跋致。」
疑惑曰：如果一般汎論不退轉之位，便要說到一萬劫修行之功德。為何只有一生一世念佛，下至於臨命終只有十念念佛，並皆能夠承蒙阿彌陀佛之接引，往生彼極樂國土而不退轉。若是論及此二種之功行則是有差別的，要如何才能相符契合呢？
會通曰：所謂的「不退轉」和「正定聚」，其名稱相異而意義相同。修行佛道之人，總共有兩種，其中一者是居於污穢之國土。二者是居處於清淨之國土。在穢土世界當中修習因地，要憑藉著一萬劫的修行資糧。而在清淨的國土起而修行，自然有很多的途徑。如今說明所謂的不退轉者，其總共有四種。《十住毘婆娑論》云：
一、位不退。既然已經修習因地一萬劫，這是指說唯識觀能夠成就，不會再退失墮落於惡律儀之業行，而流轉於惡道的生死輪迴。
二、行不退。已經證得初地，證得真實的唯識觀，捨離二乘之心，於利益他人的菩薩行得不退轉也。
三、念不退。證入於八地以上，真正得到任運的無功用智，於定境或散心之中，皆能夠得到自在的緣故，沒有一念退轉也。
四、處不退。雖然沒有經文可以證明，但是約其義理而可成就此說。何以故呢？如同《婆娑論》中所說：「退根的阿羅漢，如果在欲界的人道當中得到證果，遇到五種境緣和令其退失之具，恐怕會失去聖果，而起於修道之思惑。即是所謂的長遠遊行，多疾病，樂於讀誦經典，樂於調和諍訟，樂於經營僧事。若是在天道當中得到證果，不會遭逢退失之緣具，即能夠得不退轉，入於無餘依之涅槃。」
修行佛道之人也是如此，前面的三種不退轉當中，對於尚未證得的人而言，若是在娑婆世界當中流浪生死，這是其常常居處之地。這是由於此染污的娑婆世界，常常會遇到五種退道之緣：一者、壽命短而多病苦。二者、有大惡緣之伴侶，摧俎破壞清淨之心。三者、外道有一些間雜污染的善法，擾動混亂了真正的修行。四者、六塵的虛妄境界，擾亂動搖清淨之心。五者、不能常常見到佛陀，很少能夠逢遇聖人的教化。若是常常住於此娑婆世界，便會遭逢此五種退道之緣。
只要能夠往生於西方淨土，便可遇到五種殊勝之事：一者、壽命長久無有病苦。二者、有殊勝的同參伴侶互相提攜。三者、心性純正而無有邪惡之事。四者、唯有清淨而無有染污。五者、恒時能夠奉事阿彌陀佛、觀世音菩薩等聖尊。由於此五種殊勝之緣，故得不退轉於佛道。考據其修行之階位，未可便能與一般所論的三不退之階位互相齊等，但是因為國土境界殊勝、眾緣強大，更無再令人退失之緣具。這就譬如造惡之人，常常造作種種不善之事，若是能夠遭逢殊勝之良友，慈悲哀憫提攜獎勵，斷絕惡友的交遊往來，恒常隨著良善的伴侶，乃至於在其一生之中，再也無有生起過失之因緣也。