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閱讀書籍 - 歸程(聖嚴法師自傳) 聖嚴法師著

歸程(聖嚴法師自傳) 聖嚴法師著

第二章 江南的家 - 新年 扶乩

[日期:2016-07-01] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

  第二章 江南的家
  
  新年.扶乩
  
  江南,是以富庶聞名的地方,故有魚米之鄉的美譽。江南的常熟,尤其以產米聞名,我能住在那裡,應該感到光榮和快樂的。
  
  但在我的追憶之中,歡樂的往事實在不多。兒時最感興趣的,只有兩樣事情可記:一是過陰曆年,一是看廟會。
  
  農村中過了臘月二十,大家就忙著準備過年,忙吃忙穿,一直忙到三十夜,吃了年夜飯,才算一切定當,等著守歲過新年。
  
  對於我家來說,過年並不是可喜的事,要債的人,往往有好幾個,接連來上好幾天,一直要到三十夜晚。父親為了籌款還債,年前就很少在家。我們兄弟姊妹六、七人,個個呶著嘴問母親:「今年能不能給我們一點壓歲錢?」母親的回答總是一個「有」字。事實上,縱然有,也只一點意思的象徵而已。

  過年時看人家的孩子們穿紅戴綠,新衣新鞋新襪,我最多則只有一雙新布鞋。因我最小,兄姊們的舊衣一改,就成了我新年的新衣。有一次我嫌改做的衣服不好看,母親卻對我說:「這個也是新的,是我新洗的、新裁的、新縫的,只要穿著暖和,看來乾淨,那就是新的。」這對我後來的影響很大,直到現在,我對衣著料子的好壞,從不考究。

  

  ▲屋舍點綴在江南綠油油的田野中。
  
  兒童畢竟是兒童,一到新年,無不歡天喜地。過了臘月三十夜,再窮的人家,也能歡歡樂樂,說說笑笑。大家因為田地封了凍,所以一直可以玩到正月十五之後。正月十五的元宵節,大家點燈玩火,又掀起新年結束的高潮。
  
  農村的新年娛樂,多少也帶點宗教的色彩,例如請稜溝仙及點長壽燈,便是由宗教信仰而形成。請仙是用一隻新簸箕,在兜灣背上披一塊老太婆用的包頭巾,插一隻髮簪,再在口沿的後灣部插一根竹筷子,將箕口反覆,用秤桿做轎槓,點了香,到田裡禱告,請稜溝三娘回家問年景。抬到家裡,點燭焚香之後,就可以問了,由兩人扶住秤桿,他用點頭的數次,來回答問題。我所記得的一次,是在我家請的,似乎非常的靈,但他很實在,不知道的就不回答。問了之後,還要把他送回田裡去。有一個人家,大人不在家,孩子們也請到了稜溝三娘,正在問的時候,大人回家了,孩子們忙把簸箕往地下一甩,溜了;等大家睡了,那隻簸箕卻作起怪來,直到把他送走,家裡才平安下來。
  
  其實這也是扶乩的一種,不過這是業餘性而帶娛樂性的,乩壇的扶乩,那是由乩童擔任,是職業性及宗教性的。
  
  扶乩,又稱為扶箕,近代有一位許地山先生,他站在否定多神信仰的立場(他是基督徒),著了一冊《扶箕迷信底研究》,他的看法未必正確,他從許多古書中整理出了有關扶箕的資料,則很可貴。在該書的第一章中說到扶箕的起源:「扶箕術在許多的原始民族中,對它都有相同的信仰。西洋術語底Coscino-mancy,是從希臘語Ko'qkωoυ(箕、篩)而來;Mancy意為占卜法。國文有時寫作『乩』、『鸞』、『鑾』、『欒』(見故事四二),『神叶』(見故事七六)等,都是後起的名稱。……無疑地,扶箕是一種古占法,卜者觀察箕的動靜,來斷定所問事情底行止與吉凶,後來漸次發展為書寫,或與關亡術混合起來。不藉箕底移動,逕然用口說出或用筆寫出底也有。」
  
  可見,我所說的請稜溝三娘,尚是一種原始的扶箕信仰。在中國古籍裡,與扶箕有關而且最有名的,便是陶弘景的《真誥》及《周氏冥通記》。所以,中國扶箕信仰,源出於道教,但在後來的乩壇,卻是混雜宗教,各宗教乃至《西遊記》及《封神榜》等怪誕小說所傳說的神仙、菩薩、佛,一概信仰,比如釋迦、觀音、老莊、孔孟、呂祖、濟公、耶穌、玉皇、關公、李太白、孫悟空、紅孩兒、李天王、楊六郎、姜子牙、城隍、土地公,乃至國父孫中山先生等等,都被他們奉為降壇的神明。
  
  然在乩壇中,的確也有許多令人致信的神祕現象,降壇以後的「神」,不論他報的是什麼名字,往往都能夠吟詩作對、預報凶吉、診病處方。我曾聽到一位乩壇的信徒告訴我:在二十多年前的上海,乩壇上來了一位木道人降壇,他為治一個人的急病,能在當時處方,當時去四川採藥,過了不多一刻,便有一顆藥丸從空中落下,落在乩壇上,病人服了那顆藥丸之後,真的能夠藥到病除。像這樣真切的事,豈能指為無聊的迷信?也絕不能說是僅屬於心理治療的效用。所以,雖然乩壇是低等的多神教信仰,卻有好多的名人學者乃至在美國得了博士學位的人,也都願意相信。那位木道人,也就是我狼山大聖菩薩的及門弟子,叫作木叉尊者,是初唐時代的人。迄今流行於佛教界的一冊《西方確指》,也是明末清初之際,從乩壇上出來,所論皆是佛法,了無外道氣息。
  
  因此,若照佛教的看法,扶乩所產生的神祕作用,是可以承認的,因為佛教雖不崇拜鬼神,但不否認鬼神的存在,那些降到乩壇的鬼神,雖然自己報的是什麼什麼名字,但卻未必真的是什麼什麼鬼神,他們乃是假借了那些出名的鬼神之名,助長他們的聲勢,他們本身,可能只是些依草附木的草頭小神,或者是飛行自在的佛教所說的八部鬼神,那些鬼神,都有或多或少、或大或小的神通能力,產生一些神祕的效驗,那是不足為奇的事。對於鬼神問題,我有一篇〈神鬼的種類〉,可以參考。可是,扶乩雖有效驗,未必次次有效驗,所以那不是絕對可靠的事,如果信仰扶乩而入了迷,那是有害無益!佛教不主張問卜,當然也反對扶乩,佛教只主張以各人自己的信心,實踐佛法,自然就有許多的善神,作為隨身的護持。

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:第一章 我的童年 - 滄海桑田
第3頁:第一章 我的童年 - 水災 第4頁:第一章 我的童年 - 求學的生活
第5頁:第一章 我的童年 - 窮苦的家 第6頁:第二章 江南的家 - 新年 扶乩
第7頁:第二章 江南的家 - 巫醫.鬼怪 第8頁:第二章 江南的家 - 日本軍閥
第9頁:第三章 美麗的夢 - 把我送掉 第10頁:第三章 美麗的夢 - 偷香錢
第11頁:第四章 狼山的狼 - 菩薩顯聖 第12頁:第四章 狼山的狼 - 張狀元
第13頁:第四章 狼山的狼 - 大聖菩薩是誰 第14頁:第四章 狼山的狼 - 七個房頭
第15頁:第五章 哀哀父母 - 父親的笑 第16頁:第五章 哀哀父母 - 噩耗
第17頁:第五章 哀哀父母 - 哀哀父母 第18頁:第六章 上海與我 - 上海外灘
第19頁:第六章 上海與我 - 懺儀的淵源 第20頁:第六章 上海與我 - 趕經懺
第21頁:第六章 上海與我 - 出醜 第22頁:第六章 上海與我 - 鬼月
第23頁:第七章 學僧天地 - 僧教育運動 第24頁:第七章 學僧天地 - 我進了佛學院
第25頁:第七章 學僧天地 - 糾紛 第26頁:第七章 學僧天地 - 學僧的苦悶
第27頁:第七章 學僧天地 - 從軍 第28頁:第八章 軍中十年 - 採薇
第29頁:第八章 軍中十年 - 啟航 第30頁:第八章 軍中十年 - 到了臺灣
第31頁:第八章 軍中十年 - 幻想中的花園 第32頁:第八章 軍中十年 - 上等兵
第33頁:第八章 軍中十年 - 終於考上了 第34頁:第八章 軍中十年 - 槍彈的眼睛
第35頁:第八章 軍中十年 - 通信隊 第36頁:第八章 軍中十年 - 鬧營 鬼叫
第37頁:第八章 軍中十年 - 行軍 第38頁:第八章 軍中十年 - 一條棉被的故事
第39頁:第八章 軍中十年 - 宜蘭受訓 第40頁:第八章 軍中十年 - 醒世將軍
第41頁:第八章 軍中十年 - 因病退役 第42頁:第九章 回頭的路 - 東初老人
第43頁:第九章 回頭的路 - 再度出家 第44頁:第九章 回頭的路 - 靜思
第45頁:第九章 回頭的路 - 受戒 告假 第46頁:補述一 一任清風送白雲——聖嚴老人自述
第47頁:補述二 我是風雪中的行腳僧──法鼓山的未來與展望 第48頁:補述三 與李總統及俞院長談禪修
第49頁:附錄一 我為取得日本學位而要說的幾句話 第50頁:附錄二 菩薩清涼月──訪果祥師談聖嚴法師
第51頁:附錄三 轉眼四十年 第52頁:附錄四 建設人間淨土的巨匠
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第 1 楼
佛弟子衍淑 发表于 2017-9-7 11:28:23
感恩得以閲上聖下嚴法師自傳!