第一節 慈悲
◎了知一切諸法之起滅，應修已修，應斷悉斷，以名為佛。佛在世，如蓮花，生泥中更不著泥；在世不著世，破一切煩惱，究竟離生死之際，以名為佛。《雜阿含經》
◎覺悟名為佛。《大日經》
◎譬如人覺知有賊，賊無能為；菩薩摩訶薩，能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱，無能所為；為故名佛。《涅槃經》
◎今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。《法華經》
◎譬如人有七子，其中一子遇病，父母之愛，雖非不平等，然於病子心偏重，如來亦於諸眾生，雖非不平等，然於有罪者，心偏重。《涅槃經》
◎佛告舍利弗，舍利弗！云何，如來心不可思議也。舍利弗！如來大悲，常不捨一切眾生，為令成熟，常悲愍。是故，如來大悲心，無有限量，不可思議也。舍利弗！菩提自性明亮，我是故成就正覺。自性明亮者，無所染，故等虛空，虛空者周遍在一切，而虛空平等，故明亮也。如來為令眾生覺此明亮之菩提自性，起大悲心。舍利弗！菩提無出入，我是故成就正覺。無出入者：無相故，不出亦不入。平等故，無彼此差別，如來欲令眾生知之，故轉大悲心，舍利弗！如來欲令愚夫異生知真理，故起大悲心。《大乘菩薩正法經》
◎佛心者，大慈悲是也，以無緣慈，攝諸眾生。《觀無量經》
◎大慈大悲，名無佛性。《涅槃經》
◎慈即如來，如來即慈。《同上》
◎善男子！智者深見一切眾生，沉沒於生死煩惱大海，為欲拔濟故生悲。
又見眾生，迷於邪路，無有示導者，是故生悲。
又見眾生，臥五欲泥，而不能出，猶放逸，是故生悲。
又見眾生，常為財物妻子所纏縛，不能捨離，是故生悲。
又見眾生，身、口與意，造不善業，多受苦果，猶樂著，是故生悲。
又見眾生，竭求五欲，如渴飲鹹水，是故生悲。
又見眾生，雖欲求樂，不造樂因，雖不樂苦，喜造苦因；欲受天樂，不具足戒。是故生悲。
又見眾生，於無我我所，生我我所想，是故生悲。
又見眾生，畏生老死，而更造作生老死業，是故生悲。
又見眾生，處無明闇，不知燃智慧燈明，是故生悲。
又見眾生，為煩惱火之所燃燒，而不能求三昧定水，是故生悲。
又見眾生，為五欲樂，造無量惡，是故生悲。
又見眾生，知五欲苦，不求息之，譬如飢者食毒飯，是故生悲。
又見眾生，值佛出世，聞甘露淨法，不能受持，是故生悲。
又見眾生，信邪惡，信邪惡之友，終不追求善知識之教，是故生悲。
又見眾生，多有財寶，不能捨施，是故生悲。
又見眾生，是故生悲，耕田，種作，商賈，販賣，一切皆苦，是故生悲。
又見眾生，父母，兄弟，妻子，奴婢，眷屬，宗室，不相愛念，是故生悲。《優婆塞戒經》
◎我於無量劫，為大施主，普濟諸貧苦，誓成正覺。《無量壽經》
第二節 智慧
◎如來心意識難測。譬如虛空，為一切所依。又如來之智，為世間出世間智所依。譬如淨法界，常為一切聲聞，緣覺，菩薩解脫之所依止。譬如大海水，潛潤流於四天下地。如來之智，清淨明了，平等無二，無有分別，但隨眾生心行之異，所得智慧，各不同耳。《華嚴經》
◎如來成正覺，於一切義，無所觀察；於法平等，無所疑惑；無形，無相，無行，無止，無量，無際，離二邊，住中道，出一切文字言說；知一切眾生，心念所行之根本性樂欲，煩惱染習；於一念中，悉知三世一切諸法，譬如大海，普能印現四天下中眾生之身色形像也。《華嚴經》
◎佛在王舍城，迦蘭陀竹林，與大比丘眾，大菩薩眾俱。文殊等菩薩，皆得陀羅尼無礙辯才，得諸神通，善曉了實性，悉逮得無生法忍。時罔明菩薩，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，頂禮佛足，合掌問曰：世尊！如來身，是光明藏。方便說法，不可思議。解佛說法，拜斯光明，信心清淨，自得光明身。世尊！希放大智慧光明，時佛放光明，普照三千大千世界及十方佛土。十方無量菩薩，拜斯光明，皆來此娑婆世界。
東方淨潔國，有日月光佛。梵天思益，拜佛光明，到日月光佛所曰，日月光佛！我欲到娑婆世界，拜釋迦牟尼佛，供養親近焉。日月光佛許曰，往矣，思益！今正汝之行時也。娑婆世界，今集若干菩薩，汝以十法，往彼土也：一者於毀譽心無增減。二者聞善聞惡，心無分別。三者愚者智者，以悲心接。四者於上中下眾生，意常平等。五者於供養，無有二心。六者於他闕失，勿見其過。七者種種乘，皆見一乘。八者聞三惡道，勿驚畏。九者見諸菩薩，想如來。十者佛出五濁世，希有想。汝以此十法，遊彼國矣！思益答曰：我所能行，佛知之矣。我今以十法遊彼國也。《梵天思益所問經》
◎設我成佛，十方無量不可思議，諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過人天。《無量壽經》
◎無量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色，是故稽首禮。《十住毗娑婆論》
◎譬如日出閻浮提，先照須彌山等之大王山，次照黑山，次照高原，然後照一切大地。然日無先照此，後照彼之差別觀念，但以大地有高下故。照有先後之別。
如來說法亦同此，成就無量法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根之眾生，隨其心器，示廣大智；然後普照一切眾生乃至邪定者皆普及。然彼如來之大智日光，不作是念，但放光明，平等普照，無礙無障；因眾生智有高下放，照有先後之別也。《華嚴經》
◎佛慧明淨日，除世癡闇冥。《淨土論》
◎譬如日出有照，生而盲者，因無眼故，未曾能見，雖無見，亦為日光所饒益。如來之智光亦如是，無信無解，毀戒，邪命自活之盲眾生，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖然！亦為佛之智日所饒益也。何則，如來以成力，令彼眾生，所有身苦及諸煩惱，未來苦因等，皆消滅，而得善根故也。《華嚴經》
◎佛者：一者有眾生，專心憶念，則現其前。二者有眾生，心調順，則為說法。三者有眾生，能生淨信，必獲無量善根。四者有眾生，能入法位，悉令現證了知。五者教化眾生，而無疲厭。六者遊諸佛剎，往來無礙。七者大悲故，不捨一切眾生。八者現變化身，恆不斷絕。九者神通自在，未曾休息。十者法界安住，而能觀察。《華嚴經》
第三節 救濟
◎佛能以法自去迷，亦令人去迷，自得定，亦令人得定；自渡彼岸，亦令人渡彼岸；自解脫，亦令人解脫，自得滅度，亦令人得滅度。《長阿含經》
◎佛問象師，調象法，有幾許？象師答曰：有三。其三者：一者剛鉤鉤口著羈絆，二者減食令饑瘦，三者杖捶加楚痛。由鉤鉤口，制口強；由不與多飲食，制身獷：由加捶杖，伏其心。佛告象師，吾亦有三法，調一切人，亦自調，乃至令得無為。一者以至誠，制御口患：二者以慈貞，伏身剛強，三者以智慧，滅愚癡。蓋持此三事，得度一切人，令離三惡道。《法句譬喻經》
◎佛告思益，思益！若能知佛以五力說法者，能做佛事。思益曰，世尊！佛以五力者何也？佛告之曰，思益！佛所用五力者：一者言說，二者隨宜，三者方便，四者法門，五者大悲。
一言說者：說過去法，未來法及現在法；說世間出世間法；說有罪無罪法；說有漏無漏法；說有為無為法；說生死涅槃法；然諸法不可說而說之。若知如是時，雖有一切言說，於諸法無貪著。無貪著故，無礙辯才，諸言說不壞法性，言說非法性故也。
二隨宜者：垢法說淨法，淨法說垢法；為生語見者，實語說虛妄，為增上慢者，虛妄說實語；從滅顛倒煩惱邊，說有涅槃。從諸法不生，照相亦無滅相邊，說無涅槃。從世諦門，說有眾生，從第一義門，說無眾生。
三方便者：佛為眾生說，布施得大福，持戒得生天，忍辱得端正果報，精進得諸功德，禪定得法喜，智慧得捨諸煩惱。多聞者，智慧增長，行十善者，得人天福；慈悲喜捨，得生梵天；禪定得如實智慧，智慧得道果，學地得無學地，佛地得無量智慧，涅槃滅一切煩惱。然如來無我相，無人相，無眾生相，無壽者相；亦無施與慳，無持戒與破戒，無忍辱與瞋恚，無精進與懈怠，無禪定與散亂，無智慧與智慧果，無有一切相而說之，皆為眾生方便而說也。
四法門者：眼目鼻舌身意六根，色聲香昧觸法六境，皆是解脫門也。何則，六根六境，其實空也。無我，無我所，空也，無想也，無作也，無生也，無滅也，無所來也，無所去也，無退也，無起也，法性清淨也，我以文字示之。
五大悲者：佛以三十二大悲，救護眾生。
一者諸法無我，而眾生不信不解，我於此起大悲。
二者一切眾生，實無而信有，於此起大悲。
三者一切法無壽命，而信有，於此起大悲。
四者一切法無人相，而信有，於此起大悲。
五者一切法無所有，而信有，於此起大悲。
六者一切法無住，而信有，於此起大悲。
七者一切法無所歸，而信有，於此起大悲。
八者一切法無我所有，而信有，於此起大悲。
九者一切法無所屬，而信有，於此起大悲。
十者一切法無相可取，而信有，於此起大悲。
十一者一切法無生，而信有，於此起大悲。
十二者一切法不退生，而信有，於此起大悲。
十三者一切法無垢而著垢，於此起大悲。
十四者一切法離染而為有染，於此起大悲。
十五者一切法離瞋而為有瞋，於此起大悲。
十六者一切法離癡而為有癡，於此起大悲。
十七者一切法無所來而信有，於此起大悲。
十八者一切法無所去而信有，於此起大悲。
十九者一切法無起而信有，於此起大悲。
二十者一切法無戲論而信有，於此起大悲。
二十一者一切法無相而信有，於此起大悲。
二十二者一切法無作而信有，於此起大悲。
二十三者世間常起瞋恚而諍，於此起大悲。
二十四者世間起邪見顛倒之念，而作邪行，於此起大悲。
二十五者世間饕餮無厭定，互相掠奪，於此起大悲。
二十六者眾生於產業妻子等，堅作執著整念，於此起大悲。
二十七眾生於身貪者，於此起大悲。
二十八眾生好欺誑，行邪命，於此起大悲。
二十九眾生樂不淨家，於此起大悲。
三十者眾生懈怠聖解脫行，於此起大悲。
三十一者眾生捨最上智慧，而求聲聞辟支，於此起大悲。
三十二者一切無滅而信有，於此起大悲。若有菩薩起此大悲心：大福田也。《梵天思益所問經》
◎以佛性等故，視眾生無有差別。《涅槃經》
◎佛以一音演說法，眾生隨類各得解。《維摩經》
◎如來微妙聲，梵響聞十方。《淨土論》
◎問曰： 佛所證之法一也，然何故現無量剎土，化無量眾生，演無量音，現無量身也？答曰： 如地性一也，眾生各別住，地無一異念也。又火性一而能燒眾物，其火無分別也。又大海水一而波濤能現千萬形，其水無別也。又風性一而吹一切物，風無各別而吹之念也。如太陽無雲翳，普照十方，光明無異性，諸佛之法亦如是也。《華嚴經》
第四節 法身
◎佛曰：自今已後，我諸弟子，相傳行道，即是如來法身常在世而不滅也。《遺教經》
◎法身不動，不生，不戲論，不分別，寂靜也。不可見，不可聞，不可嗅，不可味，不可觸，如鏡中見諸像，隨諸眾生，種種信力，示現種種身。《佛境界經》
◎如來甚深智，普轉於法界，為世之明導，同諸佛法身，隨眾生之意，令見諸形色，於一佛身土，化為無量佛。《華嚴經》
◎大慧復問佛言，世尊！如來以何密意，於大眾中，唱如是言：我是過去一切諸佛。佛言： 大慧！如果依四平等秘密意故，於大眾中，作如是言。云何為四：所謂： 字平等，語平等，身平等，法平等也。字平等者，謂我亦名佛，一切如來亦名佛，佛名無別，是名平等。語平等者，謂作六十四種梵音聲語，一切如來，亦作此語。梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語等。身平等者，謂我與諸佛法身色相及隨形好，皆等無差別（除為調伏種種眾生，隨類現身），是名身等。法平等者，謂我與諸佛，皆同語得三十七種菩提分法，是名法等。是故：如來於大眾中，作如是說。《入楞伽經》
◎佛身充滿於世界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩薩座。《華嚴經》
◎佛世尊無礙，遍於無量無邊法界。一切諸佛，有無邊際身，色相清淨，普入諸趣，而無染著。一切諸佛有無邊際，無障礙眼，於一切法，悉皆明見，一切諸佛有無邊際，無障礙耳，悉了解一切音聲。一切諸佛有無邊際，無障礙鼻，能到諸自由之彼岸。一切諸佛有廣長舌，出妙音聲，普遍法界。一切諸佛有無邊際身，應眾生心而令得見。一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身。一切諸佛有無邊際解脫，示現無盡大神通力。一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂，現眾佛土。一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉通達一切佛法。此如來應正等覺偏法界也。《華嚴經》
◎如來法身與菩薩法身，其體雖無別，於功德威力則異也。一切法，性相平等，同一體，凡聖，迷悟，染淨，因果，去來，進退，皆同一相也。然如摩尼珠，未充雕飾磨瑩，則無有光彩。菩薩法身，同於未充磨飾者，不能與如來法身同一而言也。《華嚴經》
◎佛告迦葉，如來身是常住身，不可壞之金剛身也。能以護持正法之因緣，成就此金剛身。我於往昔，依護法因緣，成就此金剛常住不可壞身。《涅槃經》
◎彌勒菩薩問佛，佛於迦耶城，菩提樹下成道以來未久，而多劫以來修行之無數佛及菩薩，敬禮世尊，恰如百歲老翁，問二十餘歲壯年云，汝是我父也。父少於子，舉世不信也。願佛為未來人說此疑。世尊是時告大菩薩眾曰：我自成佛以來，從五百萬億塵點，猶經百千萬億那由他阿僧祇劫。自是以來，我常在此世界，說法教化；又於他百千萬億世界，利導眾生。善男子！我於此間，作種種佛，又云入涅槃，如是，皆以方便分別也。善男子！我接人，應其知識，說名字不同，年紀大小；又有時言入涅槃，又云不入。如來於諸眾生，樂小法者，說我少出家，得無上正遍覺。然我實成佛以來，久遠若斯。但以方便，教化眾生，欲令入佛道，作如是說。善男子！如來演說經典，皆為度脫眾生。雖或說己身，或說他身；或示己事，或示他事；所說皆實不虛。何也，如來實知見三界全相，無有生死若退若出，無在世及滅度者，非實非虛，非同非異；非如凡夫之見三界，如來明見，無有錯誤。因眾生有種種欲望，種種分別，故說種種因緣，種種法，以令作諸善。如是我自成佛以來，甚大久遠，壽命無量，常住不滅，而使云滅者，為教化眾生也。何則？若言如來常住而不滅者，薄德之人，不種善根，益成貧窮下賤，貪著五欲，陷於妄見。是故方便，告以諸佛出世難值，過百萬劫，有見佛者，有不見佛者。眾生聞此語，必當作難遇想，渴仰於佛，欲種善根，是故如來不滅，而云滅度也。《法華經》
◎如來法身，非來，非去，諸法實性不動故。真如如來也，法界如來也，法性如來也，無虛妄性，如來也，無變異性，如來也，平等性，如來也，離生性，如來也，實性，如來也，住性，如來也，實際，如來也，虛空界，如來也，不思議界，如來也，無生性，如來也，無滅性，如來也，如實性，如來也，遠離性，如來也，寂定性，如來也，空性，如來也，無來無去也。《大般若經》
◎佛告迦葉，迦葉！佛性甚深，難見難入，有百盲人，為治目，詣良醫處，醫以金錍決眼膜，示一指，問其見否？不能見，至示二指二指，方得少見。無量菩薩，具足波羅蜜，雖至十住，如來未說性故，不能見佛性。十住菩薩，尚不能見，況乎二乘。及如來既說，少見之也。譬如人行曠野，渴而求水，叢樹間有白鶴，是人迷悶故，不能分別，以此鶴為水，及諦觀之，乃知白鶴。《涅槃經》
◎佛告諸弟子：譬如有一王，命臣牽一象，命眾盲人見之，盲人以手觸彼象終，王問彼等，象為如何？彼觸象牙者曰，象之形，如蘆葭根；觸其耳者曰，象之形如箕；觸頭者曰，象形如石，觸鼻者曰，象形如杆，觸腳者曰，象形如木臼，觸背者曰，象形如床，觸腹者曰，象形如甕；觸尾者曰，象形如繩，眾盲所云，雖不說象體，離此而外，無有象也。一切法，在色不受，皆佛性也。《涅槃經》
◎彌勒告妙吉祥言，如來我所不能供養也，何則，如來實如，無二相也，真如者如來也。妙吉祥問曰：無二汝如何說。彌勒答曰，起差別分別，說此是煩惱，此是出世間，故有三相也。若了一性，種種法如爾，無二相也。於二相，若不隨識所轉，起種種分別相，則無有二相。《神通境界經》
◎諸佛世尊，有無比不可思議境界，所謂一切諸佛，趺坐一處，遍滿十方無量世界。一切諸佛，說一義句，悉能開示一切佛法。一切諸佛，放一光明，悉能偏照一切世界。一切諸佛，於一身中，悉能示現一切諸身，一切諸佛，於一處中，悉能示現一切世界，一切諸佛，於一智中，悉能決了一切諸法。一切諸佛，於一念中，悉能住十方世界，一切諸佛，於一念中，悉能現如來無量威德。一切諸佛，於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂。一切諸佛，於一念中，與去來今一切諸佛，體一無二也。《華嚴經》
◎菩薩知一切世間之境界，是如來境界也。一切三世之境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真境無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界之境界，是如來境界也。如世間之境界無量，如來之境亦無量也。《華嚴經》
◎世間者，放逸而長迷醉於五欲，妄想非實，而作苦障。是時，勤修不放逸，奉行佛法，以大誓，以度彼者，是則佛境界也。見迷惑而失正路，習行諸邪徑群生，長在大黑闇；為此等現智慧燈，令見佛法，是佛境界也。三有之海，深廣而無涯底，諸群生漂溺之；以方便造正法船度之，是佛境界也。《華嚴經》
◎諸佛境界，不可思議，一切眾生，思量佛境，心則狂亂。《般若經》
◎於一微塵中，悉見諸世界；眾生若聞者，迷亂心發狂。《華嚴經》
第五節 涅槃
◎佛告大眾，涅槃者，解脫也。涅槃非色者，二乘之解脫也；色也者，諸佛之解脫也。解脫者，遠離一切繫縛時，無有生，無有和合者，此非真解脫。真解脫者，即是如來，其性清淨也。如來與解脫無有二。真解脫者，虛空也。真解脫者，無為也，真解脫者，無病也。真解脫者，安靜也。真解脫者，安穩也。真解脫者，無等侶，真解脫者，無憂畏。真解脫者，無憂喜，解脫者，無□破。真解脫者，無迫切。真解脫者，無動法。真解脫者希有也，真解脫者不可量，真解脫者最上也，真解脫者無上也，真解脫者恆常也，真解脫者堅實也，真解脫者無邊也，真解脫者深也，真解脫者不可見，真解脫者不可取，真解脫者清淨也，真解脫者一昧也，真解脫者寂靜也，真解脫者平等也，真解脫者知足也，真解脫者默然也。《涅槃經》
◎問佛涅槃者，無常也耶？答曰，涅槃者，非無常，常住也。何則，世間有五因：第一曰生因，是業煩惱等及草木等之種也。第二曰和合因，是善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合也。第三曰住因，如下有柱故，屋不墮落。第四曰增長因，如依衣服飲食等之因緣故，令增長眾生身；外如種不被火燒，亦不被鳥食而增長者是也。第五曰遠因，如依憑國王，故無盜賊，亦如芽之依因地水火風等者也。然涅槃之體，非此五因所成，故不可曰無常也。
又有二因，第一日了因，如燈燭之照闇中，了因也。第二曰作因，如陶師之作陶也。然令涅槃，非依作因而有，唯依了因而顯現，故了因者，名三十七道品及六度也。《涅槃經》
◎佛告迦葉，迦葉！諸聲聞及凡夫，聞說三乘無別而疑之，然三乘成就，同一佛性，故無有別，諸眾生久後，乃知一切三乘同一佛性。如諸金礦之除滓穢而成金，眾生到無煩惱，至於知三乘同一佛性。若云聲聞如舍利弗得小涅槃，緣覺得中涅槃，菩薩得大涅槃者，有過罪也。雖開示三乘，知如來祕室藏時，諸阿羅漢，亦悉得大涅槃。故大涅槃者，畢竟樂也。何有差別。《涅槃經》
◎佛告思益，我不得生死，不得涅槃，時五百比丘，從座而起曰，我等空修梵行，若無涅槃，何修道求智慧也。思益告比丘曰，譬如癡人畏虛空，捨空而走，到處皆虛空。又有一人求虛空，東西馳走曰，吾求虛空。是人知虛空之名而不知虛空也。求涅槃者，亦往來於涅槃之中，而不知涅槃。視之為煩惱，如涅槃名字，而不知涅槃體也。《梵天思益所問經》
◎佛告大慧，大慧！無性乘者，謂闡提也。此有二種：一者以捨一切善根故，二者發願愍一切眾生，盡一切眾生界故也。云何捨一切善根，謂謗菩薩藏云，此非順解脫之說。作是語時，善根悉斷，不能入涅槃。云何發願愍眾生，盡眾生界？謂以諸菩薩之本願與方便願，令一切眾生，悉入涅槃。若有一眾生未入涅槃者，我亦不入涅槃。此亦住一闡提趣。大慧問曰，世尊！何者畢竟不入涅槃者也。佛言，彼菩薩一闡提，知本來涅槃，是故畢竟不入涅槃。何也，彼捨善根闡提，以佛威力，成時有發菩提心，生善根而證涅槃。是佛不捨一切眾生故也。《入楞伽經》
◎維摩詰問文殊師利言：文殊師利！如來種者何也。文殊師利答曰：維摩結！貪瞋癡三毒、四顛倒見、五蓋、六八、七識處、八邪法、九惱處、十惡等及一切煩惱皆是佛種也。煩惱泥中，生清淨之蓮，有眾生，乃興佛法。若不入煩惱大海，焉能得一切智寶。《維摩經》
◎眾生心者涅槃也。本性常清淨，如虛空無異。《新譯入楞伽經》
◎眾生心體，從本已來，不生不滅，自性清淨。《占察經》
◎彼心名如來藏，所謂具足無量無邊，不可思議，無量清淨業也。《同上》
◎覺成就故，菩薩不與法縛，不求法脫，生死亦不厭，涅槃亦不愛，持戒亦不敬，毀戒亦不憎，久習亦不重，初學亦不輕。何也？一切覺故。譬如曉了眼光之前境，其光圓滿，而無憎愛。是光體無二也。無修，無成就，圓覺普照，寂滅無二也。不離、不即、無縛、無脫。何也，眾生本來成佛者也。故生死與涅槃，不異昨夢，以生死涅槃作昨夢，無起、無滅、無去、無來。《圓覺經》
◎一切障礙，即究竟覺也。得失無非解脫，成壞無非涅槃，智愚無非般若。菩薩外道，成就之法，同一菩提也。無明真如，無異境界。戒定慧三學，貪瞋癡三毒，俱是梵行也。眾生國土，同一法性也。地獄天堂，皆淨土也。有性無性，共成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。無上妙覺，遍於十方，出生如來，與一切法，同體平等。《圓覺經》
◎佛告沙羅林外梵志須跋多羅言：須跋多羅！非想非非想，猶名為想，涅槃無想也。汝師□頭藍，利根聰明，不知呵責非非想，故受惡身，況其餘者。若不斷一切諸有，不能見實相。實相者無相之相也。無相者，一切法無自相，無他相，及自他相；無法相，無非法相，非有相，無無相，無因相，無果相。謂之真實相，謂之法界，謂之畢竟智，謂之第一義諦，謂之第一義空。《涅槃經》
◎佛告地天大王，一切諸法，皆是佛法也。大王問佛曰，若一切法皆佛法，一切眾生亦佛法也。佛答曰，若不以顛倒想，則一切眾生，皆是佛法也。大王！若如實見眾生，是平等真如實際也。實際者法界也。法界不能顯示，假名實際。故俗也，故有言說。《寶積經》