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閱讀書籍 - 人間佛陀 于凌波居士著

人間佛陀 于凌波居士著

第一講 佛教誕生的背景

[日期:2010-12-09] 來源:網友上傳  作者:于凌波居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

第一講  佛教誕生的背景

一、 印度—早期佛教活動的舞臺

在現代具有世界性的三大宗教中,誕生自印度的佛教,是最古老的一個。

三個世界性的宗教,是佛教、基督教、回教。基督教是耶穌基督於西元一世紀初所創立的,它的歷史迄今不足兩千年。回教是穆罕默德於西元七世紀初所創立的,迄今歷史約一千三百年;而佛教,是釋迦牟尼佛陀於西元前五百多年的時候所創立的,迄今已有兩千五百年以上的歷史——正確的說,佛陀涅槃於西元前四八六年,他世壽八十歲,則出生於西元前五六五年。佛陀二十九歲出家,三十五歲成道,第二年就有了原始的僧伽——最早的僧團。也可以說,佛教於此時已經誕生了,所以佛教已有兩千五百年以上的歷史了。

這個有兩千五百年歷史的宗教,最初是如何誕生的——是在什麼樣的時空背景之下出現的呢?要探討佛教誕生的背景,必須要自印度的地理、歷史、宗教、文化瞭解起。要不然,我們無從瞭解佛教何以誕生,也無從瞭解佛教在印度許多教派中的地位。尤其是,我們無從瞭解佛教的教理,何以說常說斷、說空說有。這就是我們要探討佛教誕生背景的原因。於此,我們就先自印度的地理環境說起。

印度位於亞細亞南端的半島,其國土初看像三角形,實際上則是不正四邊形。自現代來看,印度面積有三百二十八萬平方公里,但自歷史觀點看,今日獨立國的巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡等國,早期都包括在印度的國土範圍之內。所以自歷史觀點來看印度,它是一個歷史悠久、土地遼闊、人口眾多,氣候、生產、種族、語言都極為複雜的地方。唐玄奘三藏在〈大唐西域記〉中,說印度的地形是:[ 三垂大海,北背雪山」,大體大說,確是如此,它西北方以利曼連峰鄰於阿富汗,東北以雪山中隔鄰於西藏。下面的半島,西南望阿拉伯海,東南望孟加拉灣,半島尖端下面,有一個扇形的海島,就是古代的師子國、後來的□蘭,今日的斯里蘭卡。由於四面都為山海所包圍,與他國隔絕,所以形成它特有的歷史文化。它國內的地勢,如果由西面的印度河口,向東面的恒河出海口畫一直線,就成了上下兩個三角形。上面的三角形,由中間垂直再畫一直線,這樣就共有三個三角形。上面西北方的三角,是五河地區,東南方的三角,是恒河平原,而下面的大三角,就是頻闍耶山以南的半島。而印度的文明,就是依著這三個三角區的順序而發展的。

二、 雅利安人的入侵

印度當地的土著民族,最早而主要的,是達羅維荼族Dravidians,早在西元前兩千五百年——時當中國黃帝軒轅氏時代——就在印度河流域形成了古代的文明社會,這稱為印度青銅器時代的文明。青銅器文明的遺跡,在印度河流域的哈拉巴城最顯著,所以此一時期又稱為哈拉巴文化。據考古學者的發現,那時他們已有了城市規劃,有下水道,有兩三層磚建的樓房,有公私浴室,街道上有店鋪。並且手工的紡織業、陶器業都相當發達。此一文明延續了千年之久,傳說是由於雅利安人的入侵而予以破壞。雅利安人入侵自是事實,但哈拉巴文化是否因此而破壞和滅絕,歷史上尚無定論。

雅利安人Aryan 人,據近代學者研究,最早是在中央亞細亞地方,約在元前三四千年間,乘世界人口移動的風潮,分別向東西移動。向西者進入歐洲,成為歐洲人的祖先;向東者到達波斯,後來一部份更向東南,就是後來進入印度的雅利安人。雅利安人之入侵印度,約在西元前一千五百年前後。他們越過興都克什山,進入印度西北部的五河地區。五河,顧名思義,是個河川縱橫的地方,河川中最大的就是印度河,它彙集眾流,注入阿拉伯海。雅利安人初到此地,感於此河水勢之壯闊,稱之曰[ 信度 」(Sindhu ),信度,是大水或海的意思。後來由 Sindhu 轉為 India,遂成為印度全境的名稱。

雅利安人之侵入印度,約在西元前一千五百年前後。那時的雅利安人,已有自己相當的文化。他們已脫離雜婚,建立家庭單位,以父親為家族之長,構成父系家長制的社會。部族的酋長即是王,王位選舉或世襲。他們是逐水草而居的遊牧民族,族人勇悍好戰,侵入五河地區後,征服了土著,在該地區定居下來,建立了許多國家。五河地區土地肥沃,生產豐富,由於長時期在該地定居,形成了雅利安人的政治文化中心——也就是婆羅門文明的中心。雅利安人稱那個地方為〔中國〕(MadhyaDesa)。指此一區域外的地方是化外之地。雅利安人也稱此一地區為[ 閻浮提 ]——閻浮提,就是後來佛經中稱的南部贍洲。

雅利安人的宗教信仰,是自然崇拜。原來初民對於自然界有極大威力的日月星辰、風雨雷電、水火晝夜等,不能理解,以為各有神祗司理,他們禮拜諸神,頌讚諸神。所以有許多想像力豐富、詞句美麗的詩篇。這些讚歌由七個家族分別保留下來,到後來有了祭祀的儀式,祭司們把古代讚歌加以彙集,應用到祭祀上,祈求子孫繁衍,家畜增殖,降雨豐收,戰爭勝利等等,這就是最古老的吠陀聖典,黎俱吠陀。

吠陀,是梵文Veda的音譯,是智識的意思,〈翻譯名義集〉曰:[ 韋陀,亦名吠陀,此云智識,由此生智。 ]雅利安人稱此為七戢所作,是天啟的聖典。黎俱吠陀的完成,大約以西元前一千二百年為中心。此後的一兩百年間,又有沙摩吠陀、夜柔吠陀的編集,最後又有阿達婆吠陀的出現。阿達婆吠陀,是在該地者著達羅毗荼人間流傳的降福、攘災或咀咒仇敵的咒語,為雅利安人吸收採用到祭典中,而取得第四吠陀的地位,四吠陀的完成,大約是西元前八百年間的事。這四吠陀的內容,如下所述:

(一), 黎俱吠陀Rig veda :四吠陀中,黎俱吠陀是最原始的一種,這是雅利安人居住在五河地區的時候,詩人歌頌大自然的詩句,及招請諸神至祭祀場所的讚歌。以口耳相傳的傳下來,最後編集而成的,這是世界最古老的詩篇,由一千十七首所組成,計一萬五百八十頌,分為十卷。這是在祭祀的時候,獻給諸神的讚唱。

(二), 沙摩吠陀Sama veda:這是蘇摩祭時所用的讚歌,由一千五百四十九頌所組成,分為二卷。其實多是預祝豐年的讚歌。

(三), 夜柔吠陀 Yajur veda:這也是純為祭祀用的讚歌,它的出世較晚,約是雅利安人離開五河,移居閻牟那河拘羅地方的作品,它是由韻文與散文混合而成的。

(四), 阿達婆吠陀 Atharua veda:阿達婆吠陀與前三者不同,前者是公認的聖典,而此則全是個人招福攘災、咀咒仇敵的咒法,古代印度稱前三吠陀為[三明],視為三位一體,此則是後來附加的。

三、 婆羅門教與四姓階級制度

黎俱吠陀時代所歌頌的神,包括天空地三界,事實上全是自然現象現的神格化,如天界的太陽神,空界的風神,地界的河神等,名目繁多。其中地位最高的,在天界為婆樓那,在空界為因陀羅,在地界為阿耆尼及蘇摩。婆樓那是蒼空的神格化,是自然界秩序的守護者,如日月運行,四季循環,均由婆樓那司之;因陀羅是戰神,他身軀高大,長於勇武,率領眾神與雅利安人的敵人達沙作戰;阿耆尼是火神,它有破除黑暗,消滅惡魔的力量。雅利安人之崇拜火神,當是早期與伊朗共住時代的習俗——即拜火教的習俗。蘇摩是酒神,他是神人之間的媒介,是祭壇上重要的神。當時尚沒有殿堂神像,每個家庭都有聖壇,要燃聖火、灌牛乳、獻米麥、奉神酒,這是常生活中最重要的一部份。而重大的祭祀,則須由司祭者主持。

在四吠陀先後編集完成的多神時代,後世對此一時期,加之以吠陀教的名稱。

在西元前一千年前後的時後,雅利安人屢屢發動戰爭,征服者著,並自五河地區向東南移動,由閻牟那河地區到達恒河平原,並在這裏建立了許多國家。在當時流傳下來的敘事詩上,可見到拘盧Kuru,般庶Panchala,拘薩羅Kosala,迦尸Kasi等名稱。而由吠陀教演變而成的[ 婆羅門教 ],也在這個時代出現了。

婆羅門Brahmana,梵文的原意,是[ 神學的掌握者 ]亦有[淨行]、[靜志]的意思。而婆羅門教,則是由五河時代的吠陀教演變而成的。雅利安人侵入五河地區,征服土著,當時就是有了[種姓]的分別。不過當時只是雅利安人與非雅利安人間的差別。原來種姓梵語[Varna],它原來的字義是[顏色]、或[品質]的意思。本來,雅利安的梵語[Aryan],就含有[神聖的]或[高貴的]意思,因此,他們認為白膚色的雅利安人是品質高貴的人,而深膚色的達羅毗荼族和其他土著,都是品質低賤的種族。這就有了雅利安人,與非雅利安人[Anaryan]的分別。換句話說,前者是白膚色的征服者雅利安Aryan 人,或者是被征服的黑膚者著,即所謂非雅利安Anaryan人。

後來因為祭祀的儀式愈來愈繁瑣,非專業者不能勝任,於是有了專業司祭者的出現,而司祭者又演變成為世襲,這就形成了婆羅門階級;另一方面,雅利安人不斷的發動戰爭,於是有了專業戰士的一個階層,即所謂剎帝利階級;而從事農工商業的人民,被稱為吠舍族,原來被征服的土著,就成了首陀族。首陀羅種姓中,也有農人、牧人,但大部分是僕役及奴隸。各種姓的職業都是世襲的,種姓之間不許通婚,尤其禁止首陀羅和其他種姓通婚。如果首陀羅男子和其他種姓女子生下了混血種,在法律上訂有一種特別名稱,稱為[旃陀羅](Condala ),又稱為[不可觸者]——即可可接觸之人。這種人一生只能操最微賤的職業,如屠夫、劊子手、扛死屍者等………。印度現在有七千萬[不可觸者種姓]的人,他們也常遊行請願爭取他們的權利。

四姓階級漸次形成,界限愈來愈森嚴,婆羅門階級高高在上,專司祭祀,有解釋經典的權利。剎帝利階級主管軍國大事,和婆羅門同為統治階級。吠舍族是一般人民,受上二種姓統治及壓迫。而首陀羅族的地位愈來愈低下,成為賤民、奴隸,受上三種姓的奴役。並且,上三種姓是[再生族],都是婆羅門教的信徒,首陀羅是[一生族],沒有信奉宗教的權利,死後沒有來生。

婆羅門教形成之後,四吠陀成為天啟的聖典。建立了所謂[吠陀天啟]、[祭祀萬能]、[婆羅門至上]的二綱領。婆羅門高高在上的地位更為鞏固。這以後,印度文化進入梵書時代。梵書時代大約是西元前八至七百年間。如昧把四吠陀視同佛教的經,梵書就是根據經所造的論。詳細一點說,四吠陀本典,全是祭祀時的聖歌,而梵書是在適用上——即祭祀上加以明白的解說。所梵書是附屬於各吠陀本典的神學書。

梵書之後,繼之有森林書的出現。森林書,是離開村落在森林中傳授者,內容是敘述秘密的祭祀儀式和神秘的教義。它相當於佛教經論的注釋。不過有一點要加以說明的,四吠陀、梵書、森林書,全是口口相傳的傳下來,並沒有文字記錄,因為那時印度尚沒有書寫的工具。

四、 梵書時代神格的升沈

婆羅門教繼承吠陀教,也是一個多神的世界。四吠陀時代,眾神分佈於天空地三界,有三十三神、即三十三天之說。除此之外,尚有名目繁多的低級神祗,如乾闥婆、梨布斯等。而三界的主神,常隨著時代的需要而有所升沈。雅利安人移居恒河流域後,征服土著的戰爭漸形減少,戰神因陀羅因之失勢,代之而起的是生主神。生主神是宇宙最高的原理,是宇宙的支配之神,也是祭祀的主神。生主神生天空地三界,支配三界的太陽神、風神、河神。生主神生三吠陀,生三光明,生人類及生類——生類,是人類以外有生命的動物。生主神從它的口、胸、股、足等處,生出不同的神和人。總之,生主神是宇宙的本源,也是宇宙的主宰。這到後來演變成[梵]是創造宇宙萬物的主宰,梵從口口生出婆羅門,從脅部生出剎帝利,從腹部生出吠舍,從足部生出首陀羅。以此定四種姓的貴賤,這是創造神的旨意,這也為種姓制度建立了根據。後來佛經中稱聖化後的佛陀是由右脅而生,那是一種[通說],凡是剎帝利種姓全可說成是右脅而生的。

到梵書時代的中期,生主神漸次失去了主宰的地位,代之而起的是[梵]。梵成了宇宙的最高原理,當然這其間尚經過相當複雜的演變。最初,梵是附屬於生主神的,叫做[ 初生梵]。後來逐漸演變成梵和生主是一,成為[生主是梵」。最後梵代替了生主的地位,成為宇宙最高的原理——梵生諸神,梵是天地之主,天地由梵所護持。至此,梵完全取代了生主神的地位,具有創造神兼主宰神雙重性格,此時稱為[自存梵]。至了奧義書時代,演變為[梵我不二]、[梵我一如]的理論。

梵書和森林書時代,印度的文化中心是在恒河中游,且繼續向下游拓殖。這時雅利安人之間也不斷發生內戰,部族間酋長的小王,合併小部落而成為大國王。存留的小國也成為大國的附庸。大國的王權擴大,許多本來是選舉制的王國,也代之以家傳世襲。個人擁有土地財產,國王課人民六分之一的租稅,這就逐漸演變成有如中國古代封建社會。

婆羅門種姓高居四種姓的首位,後來佛經中提到四種姓時,改變了四種姓的順序,把原來居於首位的婆羅門改為第二位,變成剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅。是有意貶抑婆羅門的地位,但與傳統習俗就不符了。

在婆羅門種姓中,僧侶——即是司祭者,是特權階級。婆羅門也有為王室服務的,但都是王師、大臣高位。也有是教師、地主等職業。僧侶是世襲的(當然要娶妻生子),他們主司祭祀、教育、文化,有解釋經典的大權,他們把經典解釋得神秘難懂,把祭祀儀式改變成繁瑣萬端。到後來,剎帝利王族為了解除婆羅門主義加給自身的束縛,策動開明的婆羅門學者,發動思想上的革新動動,這樣,就有了反對儀式主義的奧義書的產生。

五、  奧義書時代

初期奧義書的出現,是西元前七百年間的事。

奧義書Upanisad,音譯優波尼沙陀,有[近侍]、[侍坐]的意思。意謂這是師徒近坐,所傳達的秘密教義。奧義書不是一個人和一個時代的作品,那是歷時數百年,無數婆羅門學者思想結晶。近代學者研究,總數有二百餘種,後世所傳者通常謂一百零八種。以其文體、語法內容來區分,可分為三個時期:

(一),初期的奧義書,出現在佛教與起以前,約在西元前七至六世紀間,全部是散文體裁。

(二),中期的奧義書,是西元前四百年至二百年間的作品,其中以韻文為主,間有散文。

(三),後期奧義書,是西元前二百年,至西元後二百年的作品,也是以散文為主。

奧義書的興起,是開明的婆羅門學者對於傳統祭祀主義的反動。在傳統積習下,他們對吠陀經典之絕對權威,祭祀之萬能主義,及婆羅門之絕對尊貴,雖也大體承認,但時有否定的非婆羅門思想。如〈聖徒格耶奧義書〉中,尖刻諷刺婆羅門僧侶為[群犬的醃聲],由此可見他們對婆羅門僧侶的反感。奧義書初期的婆羅門學者,他們上繼吠陀時代,繼吠陀末期的哲學思想,脫去祭祀儀式的外衣,深入的作哲學的探討。同時也繼梵書末期的[梵我不二]之說,加以充實而完成之。

[梵我不二]說,是說[梵]Brahman,是宇宙的原理;[我]Atman,是個人的原理——個人的精神原理。因此,我的本性和梵的本性同一不二。也就是在個人的我以外,建立宇宙的大我——梵。梵是宇宙的原理,是遍在的,有情界和物質界是梵的顯現。個人的我是小我,是[嘗蜜的]命我。嘗蜜,是精神攀緣外境的意思。

梵是宇宙的原理——本源,所以宇宙萬有都是梵的顯現。物質界的地水火風空五大,有情界的天、人、生物——胎卵濕化所生的生命體,人、象、牛、馬,全是梵所創造。不過,這期間仍然以人為本。

梵本來是[原理],是[概念],但是後來神格化,演變為梵天、大梵天王。

印度的輪迴思想,起源頗早,最初是民間的下層信仰,或起源於土著的黑人。至梵書時代,為吠陀學者所吸收,故在梵書末期已有此說,這是與[我]論相應而有的。但是成為一種不易的理論,則是在奧義書時代。奧義書上說:人從欲而有,從欲而生意向,由意向而有業,從業而有果。有情的生命,以業分做兩個方向進行,一個方向是現象化的繼續,就是輪迴;一個方向是回到本體——梵,就是解脫。

現象界的輪迴有三條途徑:一個人如果恭謹如儀的從事祭祀,死後便能由天道而生於太陽的世界,回歸於梵,獲得永恒的幸福;反之,如不能恭謹如儀的行祭祀,死後則經由祖道生於月的世界,轉生為人;而行惡者則生於第三道——獸道或地獄道。

這業與輪迴的理論,後來佛教從俗的加以融攝,並變易了其內容。

【書籍目錄】
第1頁:第一講 佛教誕生的背景 第2頁:第二講 百家爭鳴——思想混亂的時代
第3頁:第三講 長夜中的真理之光——佛陀證道 第4頁:第四講 僧伽——僧團的成立與發展
第5頁:第五講 佛陀證悟的真理——緣起 第6頁:第六講 生命流轉的連鎖環——十二緣生觀
第7頁:第七講 緣起的組成架構——三法印 第8頁:第八講 緣起說的具體表達——四聖諦
第9頁:第九講 證得涅槃的大道——八正道 第10頁:第十講 四十五年遊行教化
第11頁:十一講 佛陀的遺教——以己為洲、以法為洲 第12頁:第十二講 佛經結集與佛教流傳
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