來果禪師語錄（三）十界因果　來果禪師開示

蓋夫性海湛澄。純清絕點。非廣非狹。非淺非深。視之莫窮其極。履之莫踏其邊。千佛無能究其源。眾聖不能曉其量。遠之則虛空大地。草木叢林。四聖六凡。而不出其外。近之則動轉施為。揚眉瞬目。語默沉掉。亦不外其中。顯之則十方剎塵而周徧。隱之則一毫端許而難收。即理。越乎佛祖之先。即事。等乎含靈之類。在染。而六道輪迴長往。在淨。而一真法界無遺。逮乎理事之相雙收。何諸佛眾生可有。染淨之緣俱泯。何涅槃生死可存。是海也。蕩蕩乎。汪洋無際。巍巍乎。浩渺難量。楞嚴經云。覺海性澄源。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性忘。悲乎。生所既立。照性已忘。偶爾境風鼓動。識浪滔天。不覺變成業海。苦海之名既立。性海之名莫存。雖言海名別立。而濕性無殊。無殊之性昭然。故爾相間非遠。苦海者。以昇沉為義。及三界二十五有。總該六道四生之極。而死此生彼。頭出頭沒。由是張名也。且性海。即未動念以前之心。苦海。即動念之後之心。始由一念之差。故有悟迷之別。悟之者。寂光長往。迷之者。六道長浸。今言久沉諸趣不返之流。皆各有所執事業。各有進行方向。各有安居處所。由此愛纏苦縛。戀繫難捨。久泊此岸。無有出期。遂感覺皇垂世。大展化權。法演五時八教。機被九界三乘。如是化緣既竟。跡示雙林。將入滅時。阿難啟問。白云。世尊在世。大眾以佛為師。如來滅後。大眾以何為師。世尊囑云。我滅度後。汝等以波蘿提木叉為師。波蘿提木叉者。華言戒。然戒之一字。乃諸佛證道之本源。菩薩行道之根本。眾生成佛之種子。且戒之體貌。大而無邊。廣而無極。豎之則周窮三際。橫之則徧滿十方。亙古今而不增。彌染淨而不滅。非色空可觀。非方圓所及。在諸佛而不生。在眾生而不滅。非來非去。不降不昇。持此戒者。則性海之源復本。破此戒者。則苦海之岸長登。由是以四生而為體。以六道而為家。在昇者。為樂繩所捆。在墜者。為苦火所然。在苦樂相間者。又被情關所閉。審細思之。不覺淚下。嗟夫。澆離之世。聖賢隱而不作。樹目擊心酸。不時常嘆。自恨胸襟垢重。法滅失學。道德荒涼。百無一進。撫心自揣。回慮思維。己眼尚屬如盲。何敢謬涉他事。覩世寒心。情出無奈。欲舒臆見。大挽頹風者。必須竭乾苦海。塞滿愛河。勦滅生死橋樑。掘斷輪迴路徑。擊破虛空粉碎。踏翻大地平沉。直使人人登淨白之地。各各樂正覺之天。如此可滿菩薩大願。方暢諸佛本懷。今則研窮聖凡本末。深探法界根源。莫不由一戒字。輾轉從生。何以破戒者。則地獄。餓鬼。畜生。三法界已成。持戒者。則佛。菩薩。緣覺。聲聞。天上。人間。修羅。七法界已就。六凡同戒。有持犯之殊。四聖秉戒。有定慧之別。如是則聖凡羅列。法界攸分。其戒之功能。大莫比矣。茲乃宏舉戒綱。廣陳因果。料簡迷悟前途。以曉造修進退。然此述章義。多採大藏部中。刪繁去要。窺時人。厭多取少。喜淺惡深。略則事義不周。廣則文繁難贅。由是錄者。解深談而編淺讀。從粗句以合常言。用備同志。行則攜囊。居則置案。時時檢看。足可策發圓根。剪除惡習。蔗使法門昌盛。戒度重輝。而此篇之本末。全宗實相。以持戒為進修。以究心為實行。以大悲為日用。以大願為主持。其中大小乘之戒等持。頓漸之法俱備。如國王御兵。保衛四門。賊盜凶寇。自不得入。如日用中。有悲願防護其心。破戒之心。自不起也。三科者。一大悲。二大願。三實行。十大章者。一地獄。二餓鬼。三畜生。四修羅。五人道。六天道。七聲聞。八緣覺。九菩薩。十佛道。此十界。我等日用中。晝夜六時。念念之中。皆不出彼。故一念善因。即上七法界果懾。一念惡因。即下三法界果收。因屬正報之心。果感依報之境。先明修因者。乃持犯縛解。善惡之心是。後論果報者。乃苦樂久近。地土大小。壽命長短之境是。因果無虛。依正不謬。能如是信。思之審之。依之行之。發明本有。洞徹虛無。了心境於空華。視正依於水月。大步毗盧之頂。常遊華藏之門。色身與法身不二。極苦與極樂無殊。如是。莫不由持戒之功。用彰實行之本。而期戒也。